“Tapınak” ve Tanrı'nın varlığı
Kutsal Kitap’taki tapınağı düşündüğümüzde, genellikle Süleyman’dan — ya da Buluşma Çadırı’na kadar geri gidersek Musa’dan — başlarız ve MS 70’te Romalılar tarafından yıkılmasıyla, ya da belki MÖ 587’deki Babil sürgünüyle bitiririz.
Ama gerçek öykü Yaratılış kitabında başlar ve Vahiy’e kadar uzanır; düşündüğümüzden çok daha geniştir.
Tanrı’yla paydaşlık yeri olarak Aden bahçesi
Her şey Aden bahçesinde başlar. Tanrı, erkeği ve kadını yaratır ve onlarla paydaşlık içinde yaşar; onlara işleyecekleri bir bahçe verir ve orada düzenli olarak onlarla buluşur.
Düşüşten sonra ikisi de bahçeyi terk etmek zorunda kalır. Toprağın kendisi lanetlenir ve Kabil, Habil'i öldürdüğünde işler yalnızca kötüleşir.
Bunun ağırlığı Kabil için taşınamayacak kadar fazladır ve Tanrı ona merhamet göstererek üzerine koruyucu bir işaret koyar. Ama Kabil bunun yerine kendi güvenliğini arar ve bir kent kurar, ve ardılları bunu daha da ileri götürerek kültür ve ilerleme yoluyla kendi güvenliklerini ve geçimlerini inşa ederler.
Kabil’in soyu, Tanrı'nın Kabil'e verdiği korumayla alay eden Lemek ile sona erer. Başka bir deyişle kentler, insanın kendi sığınak yerine geçer. Ardından Adem’in bir oğlu daha olur ve o andan itibaren insanlar yeniden Rab'bin adını anmaya başlar. Yine de kent, öykünün önemli bir unsuru olmaya devam eder ve sonunda Babil kulesindeki felakete yol açar.
Babil’deki inşaatçılar kendilerine bir ad yapmak istediler, ama bunun yerine Tanrı, İbrahim'e bir ad yapmayı seçer; İsrail sonunda ondan gelecektir.
Tanrı kasabaya geliyor
Tanrı yine de insanlarla ilişki içinde olmayı özlüyordu. Bu yüzden İsrail’i Mısır’dan çıkardığında (Çıkış 1–14), onlarla kendi koşullarında yaşamayı seçti; önce bir çadırda, sonra da bir evde — tapınakta — onlara katıldı.
Tapınak, Aden bahçesinden ödünç alınan imgelerle kaplıydı; bu da basit bir mantığı yansıtıyordu: insan artık bahçede Tanrı’yla paydaşlık kuramadığına göre, Tanrı bunun yerine tapınakta insanla paydaşlık kuracaktı. Ve tapınak, en baştan itibaren İsrailli olmayanların da katılımına açık olacak şekilde tasarlanmıştı.
Tapınağın en iç bölümü, yalnızca Başkâhin’in ve yılda yalnızca bir kez, Kefaret Günü’nde girebildiği En Kutsal Yer’di. Musa’nın Tanrı’yla konuştuğu ve Tanrı’nın varlığının bulunduğu yer burasıydı.
Buna rağmen Tanrı sonunda o meskeni terk etti — ama bir gün kent ve bahçe imgelerini yeniden birleştireceğine dair bir vaatle. İsrail antlaşmayı bozduğunda O'nun varlığı tapınağı terk etti, ama aynı kitabın ilerleyen bölümlerinde Tanrı'nın geri dönüşü, yeniden Doğu Kapısı'ndan girerek vaat edilir.
O bölümlerin bağlamında, tapınakla bahçeyi kaynaştıran yeni bir imge belirir: tapınaktaki sunaktan akan ve ulaştığı her yerde her şeyi büyütüp yeşerten bir ırmağa dönüşen bir derenin görümü. Bu görüm, Yeni Yeruşalim'de yerine gelir — gerçi öykünün bu noktasında oraya varmadan önce kat edilecek daha uzun bir yol vardır.
Yeni Antlaşma’da tapınak
Yeni Antlaşma’da İsa'nın kendisi tapınaktır. O öldüğünde, En Kutsal Yer’in önündeki perde ikiye yırtıldı; bu da Tanrı’ya erişimin artık herkese açık olduğunu gösteriyordu.
O’nun ölümüyle birlikte, tapınak kiliseye dönüşür, çünkü kilise Mesih'in bedenidir.
Ve Vahiy kitabında kilise, aynı zamanda Yeni Yeruşalim de olan Mesih’in Gelini olarak görünür — Tanrı’yla insan arasındaki paydaşlığın, sonunda, hiç bozulmadan sürdüğü yer.
Daha derine inmek isterseniz
Beale, Kim: God dwells among us