70 yıllık haftalar

70 yıllık haftalar, Kutsal Kitap’ın en gizemli bölümlerinden biridir ve son zamanlar hakkında pek çok ilginç yoruma kapı açmıştır. Bunun ne anlama geldiğine daha yakından bakalım.

İki okumanın gerçek bir ağırlığı var. Biri MÖ ikinci yüzyılda, kurbanları durduran ve tapınağa Zeus sunağı diken kral IV. Antiohos’la biter; bu okuma, sürekli aynı krizin çevresinde dolaşan Daniel kitabının geri kalanıyla rahatça yan yana durur. Öteki İsa’yla ve MS 70’te tapınağın yıkılmasıyla biter. Her biri çok şeyi açıklar ve her biri açıklayamadığı bir şey bırakır. Ben peygamberliği iki kez yerine gelmiş sayıyorum — önce Antiohos’un günlerinde, sonra İsa’da çok daha dolu biçimde — ve aşağıdaki İki kez yerine geldi bölümü nedenini anlatıyor. Son haftayı uzun bir aradan sonra geleceğe yerleştiren üçüncü bir okuma, dispensasyonalist okurlar arasında yaygındır.¹

Yıl haftası nedir

Tanrı yaratılışta yedinci günü bir dinlenme günü, Şabat olarak kutsadı. Aynı ritim daha sonra bir “Şabat yılı"na genişletildi: her yedinci yılda toprak dinlenmeliydi ve halk bu süre boyunca Tanrı'nın kendilerini besleyeceğine güvenmeliydi.

Bu hiçbir zaman gerçekleşmedi. Yeremya'nın önceden bildirdiği gibi, İsrail sürgüne gittiğinde, bu tam 70 yıl sürdü — toprağın mahrum bırakıldığı her bir Şabat yılı için bir yıl. Bir Şabat yılı yalnızca yedi yılda bir geldiğinden, kaçırılan 70 Şabat yılı, 7×70=490 yıl anlamına gelir — İsrail’in o zamana kadar bir ulus olarak var oluşunun tüm süresi. Bu yüzden Daniel’de bir “hafta” yedi yıl anlamına gelir: terim kasıtlı olarak Şabat’a, haftanın yedinci gününe göndermede bulunur.

Vaat

MÖ 605’i sürgünün başladığı yıl sayarsak, bu bizi Babil’in yıkıldığı ve sürgünün ilk Pers kralı döneminde sona erdiği MÖ 539’a götürür. Daniel o dönemde yaşıyordu ve Tanrı'nın verdiği vaadi biliyordu; bu yüzden zaman geldiğinde halkı için bir tövbe duası etti. Aldığı yanıt yalnızca dört ayet uzunluğundadır, ama açıklanması biraz zaman alır:

“‹‹Halkın ve kutsal kentin için başkaldırıyı ortadan kaldırmak, günaha son vermek, suçu bağışlatmak, sonsuza dek kalıcı doğruluğu sağlamak, görüm ve peygamberliği mühürlemek, En Kutsal'ı meshetmek üzere yetmiş hafta kararlaştırılmıştır. Şunu bil ve anla: Yeruşalim'i yeniden kurmak ve onarmak için buyruğun verilmesinden, meshedilmiş olan önderin gelişine dek yedi hafta ve altmış iki hafta geçecek. Sokaklar ve hendeklerle yeniden inşa edilecek, ama sıkıntılı zamanlarda. Bu altmış iki hafta sonunda meshedilmiş olan öldürülecek ve onu destekleyen olmayacak. Gelecek önderin halkı, kenti ve kutsal yeri yerle bir edecek. Sonu bir tufan gibi olacak: Savaş sona dek sürecek, yıkımlar da kararlaştırılmıştır. Gelecek önder birçoklarıyla bir hafta için sağlam bir antlaşma yapacak. Haftanın yarısında kurbanı da sunuyu da kaldıracak. Kararlaştırılan yıkım başına dökülünceye dek, tapınağın üzerine yıkıcı iğrenç şeyler yerleştirecek.›› ”

“Yetmiş hafta” 70×7=490 yıldır — İsrail’i sürgüne gönderen o Şabat yıllarının ihmalinin süresiyle aynıdır.

24. ayet, bu 490 yılın gerçekleştirmesi gereken altı şeyi sıralar:

• Halkınız ve kutsal kentiniz için başkaldırıyı ortadan kaldırmak. “Başkaldırı”, 11. bölümde daha sonra anlatılan, Antiokhos Epifanes IV'ü destekleyen Yahudilere işaret eder.
• Günaha son vermek — kelimenin tam anlamıyla “mühürlemek”; İbranicede bu sözcük “kaldırmak” ile aynı ünsüzleri paylaşır. Her iki durumda da bu iddialı bir hedeftir.
• Tüm kötülüğü bağışlatmak. “Bağışlatmak”, kendi bağlamında tüm günahları örtmesi gereken Kefaret Günü'ne işaret eder — kalıcı olması amaçlanan bir kefaret.
• Sonsuza dek kalıcı doğruluğu getirmek.
• Görüm ve peygamberliği mühürlemek — burada “mühürlemek” onu onaylamak anlamına gelir.
• En Kutsal Yer’i meshetmek. En Kutsal Yer doğal olarak tapınağı akla getirir, ama bu belki de tapınaktan daha büyük olan ve meshedilmiş olanın kendisi olan İsa'ya işaret ediyor olabilir — tapınaktan daha büyük olan O’na.

Bir arada ele alındığında, bu altı hedef İsa’nın çarmıhta yaptıklarının dışında tarihte gerçekleşen hiçbir şeyle kıyaslanamayacak kadar ileri gider: tüm günahın bedelini ödedi, Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı’nın buyruklarını yüreklerimize yazdı ve çok daha fazlasını yaptı.

İki kez yerine geldi

Yılları saymadan önce iki okuma konusunda dürüst olmakta fayda var, çünkü her biri tam olarak ötekinin zayıf olduğu yerde güçlüdür.

IV. Antiohos. Daniel kitabının geri kalanı tek bir krizin çevresinde döner: dördüncü krallık ve heykelin ayakları, kurbanları durduran küçük boynuz (8:11), 2.300 sabah-akşam (8:14), “kutsal antlaşmaya karşı yüzünü çeviren” kral (11:30–31) ve yarım haftayla ölçülen bir sıkıntı dönemi. Yetmiş haftanın sonuncusunu bu krize karşı okuyun: uyum çok yakındır. Eski soyun son başkâhini III. Onias — meshedilmiş biri ve 11:22’de “antlaşma önderi” diye anılan kişi — Antiohos MÖ 175’te tahta çıktığında görevinden uzaklaştırılır ve MÖ 171’de öldürülür. Kurban ve sunu MÖ 167 Aralık’ında, Zeus sunağı tapınağa dikildiğinde durur; tapınak MÖ 164 Aralık’ında temizlenir ve yeniden adanır — üç buçuk yıl sonra ve Onias’ın öldürülmesinden yedi yıl sonra. Yeruşalim’in kendi tarihçileri Daniel’i neredeyse hemen böyle okudu: 1. Makkabiler 1:54, Antiohos’un sunağını Daniel’in kendi sözleriyle, “yıkıcı iğrenç şey” diye anlatır — bu ayetlerin elimizdeki en eski yorumu.²

Bu okumanın boşluğu hesap ve vaattir. Makul hiçbir başlangıç noktası MÖ 160’larda biten 490 yıl vermez ve 24. ayetin vaat ettiği altı şey Makkabilerle gelmedi. İsyan bitmedi, günah sona ermedi, kötülük bağışlanmadı, ebedi doğruluk gelmedi. 1. Makkabiler bunu gayet iyi bilir; kendi öyküsü, Yahudi devletinin yeniden baskı altına girmesiyle sona erer.

İsa. 24. ayetin altı vaadi çarmıhta yerine gelir, başka hiçbir yerde değil. 26. ayet, meshedilmiş olan öldürüldükten sonra kentin ve kutsal yerin yıkılacağını söyler; MS 70’te olan tam budur. Burada da boşluk hesaptır: bir sonraki bölümde görüleceği gibi, sayım doğru yıllara ancak iki kez durursa varır.

Neden ikisi birlikte. Bir peygamberlik iki kez gerçekleşebilir ve Kutsal Yazı bunu kendisi söyler. Yeşaya kral Ahaz’a bir belirti verir: genç bir kadın bir oğul doğuracak ve çocuk iyiyle kötüyü ayırt etmeyi öğrenmeden, Ahaz’ın korktuğu iki kral ortadan kalkmış olacak (Yeşaya 7:14-16). O çocuk Ahaz’ın kendi ömrüne aittir; yoksa belirtinin ona hiçbir faydası olmazdı. Yüzyıllar sonra Matta aynı sözlerin bir kez daha ve çok daha derin biçimde gerçekleştiğini Meryem'in oğlunda duyar. Kimsenin seçim yapması gerekmiyor. Daniel’in kendisi de aynısını yapar: Yeremya’nın çoktan dolmuş olan yetmiş yılını alır ve onu bir kez daha yetmiş hafta olarak duyar.

Dolayısıyla izlediğim şema şudur. Antiohos ilk yerine gelmedir: tanınmayacak kadar uzak değil, vaadi ayakta bırakacak kadar küçüktür. İsa, altı hedefe varan yerine gelmedir. MS 66–73 Yahudi savaşı, İsa’nın haftasından kırk yıl sonra aynı örüntüyü bir kez daha yansıtır. Yıllar yıl olarak kalır; yinelenen şey, onların taşıdığı örüntüdür — düzeltilen bir haksızlık, öldürülen bir meshedilmiş, bir tufan, bir iğrençlik. Bu imgeler birden fazla kez doldurulabilir ve dolduruldu da.³

70 yıl

Şimdi sayımı tarihin üzerine yerleştirip İsa’daki yerine gelmeye kadar izleyelim. Metin, 70 haftayı üç bölüme ayırır: 7 hafta (Yeruşalim’in yeniden kurulmasına dair sözden Koreş’e kadar), 62 hafta (yeniden kurulan kentin ayakta durduğu süre) ve her şeyi tamamlayacak son 1 hafta. Haftalar gerçek yıllardır, ama kesintisiz sayılmaz: sayım iki kez durur.⁴

25. ayet şöyle der: Şunu bil ve anla: Yeruşalim'i yeniden kurmak ve onarmak için buyruğun verilmesinden, meshedilmiş olan önderin gelişine dek yedi hafta ve altmış iki hafta geçecek. Sokaklar ve hendeklerle yeniden inşa edilecek, ama sıkıntılı zamanlarda.

Yeruşalim’i yeniden inşa etme sözü, Yeruşalim’in düşüşü sırasında, MÖ 588/587’de peygamber Yeremya aracılığıyla verildi. Bu, ilk 7×7=49 yılın başlangıcını işaret eder ve bu yıllar, meshedilmiş olan Koreş'in Yeruşalim'i yeniden inşa etme fermanını çıkardığı MÖ 539’da sona erer.

Burada sayım durur. Koreş buyruğu verir, ama kentin yeniden surlarla çevrili olarak ayağa kalkması yaklaşık yüz yıl sürer — bu, MÖ 440 dolaylarında Nehemya döneminde gerçekleşir — ve o andan itibaren kent ayakta kalırken 62×7=434 yıl geçer, ama bu süre sürekli sıkıntılarla doludur: İsrail, inşaatın başlangıcından itibaren uzun bir siyasi çalkantılar ve değişen egemenler (Persler, Yunanlılar, Suriye-Mısır krallıkları ve nihayet Roma) dizisi içinde bir o yana bir bu yana sürüklenir. Bu bizi MÖ 6’ya getirir.

Bu altmış iki hafta sonunda meshedilmiş olan öldürülecek ve onu destekleyen olmayacak. Gelecek önderin halkı, kenti ve kutsal yeri yerle bir edecek. Sonu bir tufan gibi olacak: Savaş sona dek sürecek, yıkımlar da kararlaştırılmıştır.

Burada meshedilmiş olan artık Koreş değil, MÖ 6’da doğan İsa’dır. “Öldürülecek ve onu destekleyen olmayacak” ifadesi, “kesilip atılmak” anlamına da gelebilen ama aynı zamanda “antlaşma kesmek” anlamına da gelebilen bir İbranice ifadeyi çevirir — bir antlaşma yapmak için öldü. “Gelecek önderin halkı”, imparatorun oğlu olan ve sonradan kendisi de imparator olan Titus komutasındaki Roma lejyonlarına işaret eder; metin “prens” sözcüğünü kullanır, bu da bu dünyanın prensine bir gönderme olabilir. O önderin halkı, MS 70’te gelip kenti ve kutsal yeri yerle bir etti. Son, Roma lejyonlarının bir tufanı gibi geldi ve İsrail’in son bir ayaklanmanın ardından MS 135’te topraktan sürülmesine kadar savaş sürdü. Metin, bu yıkımın — Tanrı tarafından — kararlaştırıldığında ısrar eder.

Gelecek önder birçoklarıyla bir hafta için sağlam bir antlaşma yapacak. Haftanın yarısında kurbanı da sunuyu da kaldıracak. Kararlaştırılan yıkım başına dökülünceye dek, tapınağın üzerine yıkıcı iğrenç şeyler yerleştirecek.

Bu son cümlenin öznesi hâlâ önceki tümceden gelen Tanrı olduğundan, birçoklarıyla bir antlaşma yapan — İsa'nın yeni antlaşmasını kuran — Tanrı’dır.⁵

O son “hafta"nın ortasında, artık kurbana gerek kalmadığı için kurban ve sunuyu ortadan kaldırır.

Ardından özne, yıkım getiren iğrençlik için Roma’ya geçer (orijinal İbranice metin aslında “o” değil, “ıssızlaştıran kişi” der). Metin, muhtemelen Roma lejyon kartalı sancağına işaret eden iğrençliğin “kanatlarından” söz eder. “Kararlaştırılan son onun üzerine dökülünceye dek” ifadesi daha doğru şekilde “kararlaştırılan son, ıssızlaştırana konuncaya dek” olarak çevrilebilir — yani Roma İmparatorluğu’nun kendisi çökene dek, ki bu da bizi Daniel'in 7. bölümüne geri götürür.

Son hafta

Son hafta — son yedi yıl — daha karmaşık bir hâl alır, çünkü metin aynı anda iki öykü anlatıyor gibi görünür; her biri işlerin nasıl sona erdiğinin kendi versiyonunu tarif eder. Haftanın kendisi İsa’nın haftasıdır, MS 27–34; MS 66–73 Yahudi savaşı ise kırk yıl sonra onun yansımasıdır.⁶

Birincisi, Yeruşalim’i, Tapınağı ve toprağı sona eren, ama İsa’nın Yahudilerle yeniden başlamak için kurduğu Yeni Antlaşma’ya alınan İsrail’in öyküsüdür. İkincisi ise İsa’nın kendi öyküsüdür. Tuhaf bir biçimde, iki öykü de birbirinden 40 yıl arayla ilerler. Bu nasıl mümkün olabilir? İsa, hizmetinin başında çölde 40 gün geçirmiş ve İsrail’in Mısır’dan çıktıktan sonra çölde direnemediği aynı ayartmalara direnmiştir — bu başarısızlık İsrail’e, Vaat Edilmiş Topraklara ulaşmadan önce 40 yıl çölde dolaşmaya mal olmuştu. Burada öykü tersine döner: İsa ayartmaya boyun eğmez ve yeni bir antlaşma kurarak İsrail’e ona girmesi için fazladan 40 yıl kazandırmış olur.

İsrail’in öyküsü

MS 66 yılında Yahudi Savaşı başlar. Ortasında — yedi buçuk yıl kadar sonra — tapınağın yıkımı gelir; tapınak bir daha inşa edilmez ve onunla birlikte kurbanlar da “yıkıcının kanatları üzerinde” son bulur. Savaşın kendisi, başlamasından yedi yıl sonra, MS 73’te sona erer ve daha sonraki huzursuzlukların ardından İsrail, bir savaş daha yaşandıktan sonra MS 135’te sürgün edilir. Sonunda İsrail; tapınağını, kentini ve toprağını kaybetmiştir.

İsa’nın öyküsü

İsa’nın doğumu ile halkın önüne çıkışı arasında sayım ikinci kez durur. MS 27 yılında — Tiberius’un saltanatının MS 12’de başladığı varsayımıyla — İsa çağrılır, Kutsal Ruh’la vaftiz edilir ve Yahudilerle antlaşmayı yeniler. Yedi yılın ortasında, MS 30’da ölür ve dirilir; antlaşma artık öteki uluslara da uzanır ve ölümüyle birlikte kurban hizmetine artık gerek kalmaz.

Yedi yıl, İsrail’i antlaşmayı terk etmekle suçlayan bir konuşmanın ardından muhtemelen İstefanos'un taşlanarak öldürüldüğü MS 34 yılında sona erer. Bu, İsa’nın ölümünden sonra bir Hıristiyanın imanı uğruna öldüğü ilk olaydır; aynı zamanda, imanı Yahudi olmayanlar arasında güçlü bir şekilde yayacak olan Pavlus’tan ilk kez söz edildiği andır.

Bu, kilisenin İsa’yı tam anlamıyla izlemeye başladığı andır — yeni antlaşma artık gerçekten yürürlüktedir.

Kaynaklar