70 yıllık haftalar

70 yıllık haftalar, Kutsal Kitap’ın en gizemli bölümlerinden biridir ve son zamanlar hakkında pek çok ilginç yoruma kapı açmıştır. Bunun ne anlama geldiğine daha yakından bakalım.

Yıl haftası nedir

Tanrı yaratılışta yedinci günü bir dinlenme günü, Şabat olarak kutsadı. Aynı ritim daha sonra bir “Şabat yılı"na genişletildi: her yedinci yılda toprak dinlenmeliydi ve halk bu süre boyunca Tanrı'nın kendilerini besleyeceğine güvenmeliydi.

Bu hiçbir zaman gerçekleşmedi. Yeremya'nın önceden bildirdiği gibi, İsrail sürgüne gittiğinde, bu tam 70 yıl sürdü — toprağın mahrum bırakıldığı her bir Şabat yılı için bir yıl. Bir Şabat yılı yalnızca yedi yılda bir geldiğinden, kaçırılan 70 Şabat yılı, 7×70=490 yıl anlamına gelir — İsrail’in o zamana kadar bir ulus olarak var oluşunun tüm süresi. Bu yüzden Daniel’de bir “hafta” yedi yıl anlamına gelir: terim kasıtlı olarak Şabat’a, haftanın yedinci gününe göndermede bulunur.

Vaat

MÖ 605’i sürgünün başladığı yıl sayarsak, bu bizi Babil’in yıkıldığı ve sürgünün ilk Pers kralı döneminde sona erdiği MÖ 539’a götürür. Daniel o dönemde yaşıyordu ve Tanrı'nın verdiği vaadi biliyordu; bu yüzden zaman geldiğinde halkı için bir tövbe duası etti. Aldığı yanıt yalnızca dört ayet uzunluğundadır, ama açıklanması biraz zaman alır:

“‹‹Halkın ve kutsal kentin için başkaldırıyı ortadan kaldırmak, günaha son vermek, suçu bağışlatmak, sonsuza dek kalıcı doğruluğu sağlamak, görüm ve peygamberliği mühürlemek, En Kutsal'ı meshetmek üzere yetmiş hafta kararlaştırılmıştır. Şunu bil ve anla: Yeruşalim'i yeniden kurmak ve onarmak için buyruğun verilmesinden, meshedilmiş olan önderin gelişine dek yedi hafta ve altmış iki hafta geçecek. Sokaklar ve hendeklerle yeniden inşa edilecek, ama sıkıntılı zamanlarda. Bu altmış iki hafta sonunda meshedilmiş olan öldürülecek ve onu destekleyen olmayacak. Gelecek önderin halkı, kenti ve kutsal yeri yerle bir edecek. Sonu bir tufan gibi olacak: Savaş sona dek sürecek, yıkımlar da kararlaştırılmıştır. Gelecek önder birçoklarıyla bir hafta için sağlam bir antlaşma yapacak. Haftanın yarısında kurbanı da sunuyu da kaldıracak. Kararlaştırılan yıkım başına dökülünceye dek, tapınağın üzerine yıkıcı iğrenç şeyler yerleştirecek.›› ”

“Yetmiş hafta” 70×7=490 yıldır — İsrail’i sürgüne gönderen o Şabat yıllarının ihmalinin süresiyle aynıdır.

24. ayet, bu 490 yılın gerçekleştirmesi gereken altı şeyi sıralar:

• Halkınız ve kutsal kentiniz için başkaldırıyı ortadan kaldırmak. “Başkaldırı”, 11. bölümde daha sonra anlatılan, Antiokhos Epifanes IV'ü destekleyen Yahudilere işaret eder.
• Günaha son vermek — kelimenin tam anlamıyla “mühürlemek”; İbranicede bu sözcük “kaldırmak” ile aynı ünsüzleri paylaşır. Her iki durumda da bu iddialı bir hedeftir.
• Tüm kötülüğü bağışlatmak. “Bağışlatmak”, kendi bağlamında tüm günahları örtmesi gereken Kefaret Günü'ne işaret eder — kalıcı olması amaçlanan bir kefaret.
• Sonsuza dek kalıcı doğruluğu getirmek.
• Görüm ve peygamberliği mühürlemek — burada “mühürlemek” onu onaylamak anlamına gelir.
• En Kutsal Yer’i meshetmek. En Kutsal Yer doğal olarak tapınağı akla getirir, ama bu belki de tapınaktan daha büyük olan ve meshedilmiş olanın kendisi olan İsa'ya işaret ediyor olabilir — tapınaktan daha büyük olan O’na.

Bir arada ele alındığında, bu altı hedef İsa’nın çarmıhta yaptıklarının dışında tarihte gerçekleşen hiçbir şeyle kıyaslanamayacak kadar ileri gider: tüm günahın bedelini ödedi, Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı’nın buyruklarını yüreklerimize yazdı ve çok daha fazlasını yaptı.

70 yıl

Şimdi metnin geri kalanını inceleyelim. Metin, 70 haftayı üç bölüme ayırır: 7 hafta (Yeruşalim’deki tapınağı yeniden inşa etme fermanı), 62 hafta (tapınağın fiilen inşa edilmesi) ve her şeyi tamamlayacak son 1 hafta.

25. ayet şöyle der: Şunu bil ve anla: Yeruşalim'i yeniden kurmak ve onarmak için buyruğun verilmesinden, meshedilmiş olan önderin gelişine dek yedi hafta ve altmış iki hafta geçecek. Sokaklar ve hendeklerle yeniden inşa edilecek, ama sıkıntılı zamanlarda.

Yeruşalim’i yeniden inşa etme sözü, Yeruşalim’in düşüşü sırasında, MÖ 588/587’de peygamber Yeremya aracılığıyla verildi. Bu, ilk 7×7=49 yılın başlangıcını işaret eder ve bu yıllar, meshedilmiş olan Koreş'in Yeruşalim'i yeniden inşa etme fermanını çıkardığı MÖ 539’da sona erer.

Ardından tapınağın kendisinin yeniden inşa edilmesi biraz zaman alır — bu, MÖ 440’ta Nehemya döneminde gerçekleşir — ve tapınak ayakta kalırken 62×7=434 yıl geçer, ama bu süre sürekli sıkıntılarla doludur: İsrail, inşaatın başlangıcından itibaren uzun bir siyasi çalkantılar ve değişen egemenler (Persler, Yunanlılar, Suriye-Mısır krallıkları ve nihayet Roma) dizisi içinde bir o yana bir bu yana sürüklenir. Bu bizi MÖ 6’ya getirir.

Bu altmış iki hafta sonunda meshedilmiş olan öldürülecek ve onu destekleyen olmayacak. Gelecek önderin halkı, kenti ve kutsal yeri yerle bir edecek. Sonu bir tufan gibi olacak: Savaş sona dek sürecek, yıkımlar da kararlaştırılmıştır.

Burada meshedilmiş olan artık Koreş değil, MÖ 6’da doğan İsa’dır. “Öldürülecek ve onu destekleyen olmayacak” ifadesi, “kesilip atılmak” anlamına da gelebilen ama aynı zamanda “antlaşma kesmek” anlamına da gelebilen bir Aramice ifadeyi çevirir — bir antlaşma yapmak için öldü. “Gelecek önderin halkı”, imparator Tiberius ve lejyonlarına işaret eder; metin “prens” sözcüğünü kullanır, bu da bu dünyanın prensine bir gönderme olabilir. O önderin halkı, MS 70’te gelip kenti ve kutsal yeri yerle bir etti. Son, Roma lejyonlarının bir tufanı gibi geldi ve İsrail’in son bir ayaklanmanın ardından MS 135’te topraktan sürülmesine kadar savaş sürdü. Metin, bu yıkımın — Tanrı tarafından — kararlaştırıldığında ısrar eder.

Gelecek önder birçoklarıyla bir hafta için sağlam bir antlaşma yapacak. Haftanın yarısında kurbanı da sunuyu da kaldıracak. Kararlaştırılan yıkım başına dökülünceye dek, tapınağın üzerine yıkıcı iğrenç şeyler yerleştirecek.

Bu son cümlenin öznesi hâlâ önceki tümceden gelen Tanrı olduğundan, birçoklarıyla bir antlaşma yapan — İsa'nın yeni antlaşmasını kuran — Tanrı’dır.

O son “hafta"nın ortasında, artık kurbana gerek kalmadığı için kurban ve sunuyu ortadan kaldırır.

Ardından özne, yıkım getiren iğrençlik için tekrar Tiberius’a döner (orijinal İbranice metin aslında “o” değil, “ıssızlaştıran kişi” der). Metin, muhtemelen Roma lejyon kartalı sancağına işaret eden iğrençliğin “kanatlarından” söz eder. “Kararlaştırılan son onun üzerine dökülünceye dek” ifadesi daha doğru şekilde “kararlaştırılan son, ıssızlaştırana konuncaya dek” olarak çevrilebilir — yani Roma İmparatorluğu’nun kendisi çökene dek, ki bu da bizi Daniel'in 7. bölümüne geri götürür.

Son hafta

Son hafta — son yedi yıl — daha karmaşık bir hâl alır, çünkü metin aynı anda iki öykü anlatıyor gibi görünür; her biri işlerin nasıl sona erdiğinin kendi versiyonunu tarif eder.

Birincisi, Yeruşalim’i, Tapınağı ve toprağı sona eren, ama İsa’nın Yahudilerle yeniden başlamak için kurduğu Yeni Antlaşma’ya alınan İsrail’in öyküsüdür. İkincisi ise İsa’nın kendi öyküsüdür. Tuhaf bir biçimde, iki öykü de birbirinden 40 yıl arayla ilerler. Bu nasıl mümkün olabilir? İsa, hizmetinin başında çölde 40 gün geçirmiş ve İsrail’in Mısır’dan çıktıktan sonra çölde direnemediği aynı ayartmalara direnmiştir — bu başarısızlık İsrail’e, Vaat Edilmiş Topraklara ulaşmadan önce 40 yıl çölde dolaşmaya mal olmuştu. Burada öykü tersine döner: İsa ayartmaya boyun eğmez ve yeni bir antlaşma kurarak İsrail’e ona girmesi için fazladan 40 yıl kazandırmış olur.

İsrail’in öyküsü

MS 66 yılında Yahudi Savaşı başlar. Ortasında — yedi buçuk yıl kadar sonra — tapınağın yıkımı gelir; tapınak bir daha inşa edilmez ve onunla birlikte kurbanlar da “yıkıcının kanatları üzerinde” son bulur. Savaşın kendisi, başlamasından yedi yıl sonra, MS 73’te sona erer ve daha sonraki huzursuzlukların ardından İsrail, bir savaş daha yaşandıktan sonra MS 135’te sürgün edilir. Sonunda İsrail; tapınağını, kentini ve toprağını kaybetmiştir.

İsa’nın öyküsü

MS 27 yılında — Tiberius’un saltanatının MS 12’de başladığı varsayımıyla — İsa çağrılır, Kutsal Ruh’la vaftiz edilir ve Yahudilerle antlaşmayı yeniler. Yedi yılın ortasında, MS 31’de ölür ve dirilir; antlaşma artık öteki uluslara da uzanır ve ölümüyle birlikte kurban hizmetine artık gerek kalmaz.

Yedi yıl, İsrail’i antlaşmayı terk etmekle suçlayan bir konuşmanın ardından muhtemelen İstefanos'un taşlanarak öldürüldüğü MS 34 yılında sona erer. Bu, İsa’nın ölümünden sonra bir Hıristiyanın imanı uğruna öldüğü ilk olaydır; aynı zamanda, imanı Yahudi olmayanlar arasında güçlü bir şekilde yayacak olan Pavlus’tan ilk kez söz edildiği andır.

Bu, kilisenin İsa’yı tam anlamıyla izlemeye başladığı andır — yeni antlaşma artık gerçekten yürürlüktedir.

Kaynaklar