Daniel'in kitabı
Daniel kitabının iki yönü var gibi görünür: ilk altı bölüm büyük bir iman örneği gibi okunurken, diğer altı bölüm birçok garip teolojinin kaynağı haline gelmiş tuhaf görümlerle doludur. Ama bu iki yarı, ilk bakışta göründüğü kadar birbirinden kopuk değildir.
Hızlı bir gezinti
Kitabı bölüm bölüm inceleyelim.
Dan.1: Daniel ve üç “arkadaşının” Babil’e varışını (daha önce arkadaş mıydılar yoksa orada mı arkadaş oldular, belli değil) ve buna düşman bir ortamda inançlarını sürdürmek zorunda kalışlarını anlatır.
Dan.2: Daniel, Babil kralı Nebukadnessar’ın gördüğü bir rüyayı yorumlar: bir dizi krallığı temsil eden bir heykel, gizemli bir taş tarafından yok edilir. Bu konuya daha sonra döneceğiz.
Dan.3: Babil kralı böyle bir heykel yaptırmaya karar verir ve herkesi ona tapınmaya zorlar. Daniel’in üç arkadaşı sadık kalır ve bunun üstesinden gelir.
Dan.4: Bu bir başka rüya yorumudur; kralın gururunun, Tanrı’yı tüm dünyanın hükümdarı olarak tanıyana kadar onu nasıl bir canavara dönüştürerek alçalttığını anlatır.
Dan.5: Nebukadnessar’ın halefi bir ziyafet verir ve gururla Yahudi tapınağından alınan kadehlerden içer. Bir el duvara onun yargısını yazar; aynı gece kral öldürülür ve krallığı Perslere geçer. 4. bölüm gibi bu da gurur ve alçalma üzerine bir öyküdür.
Dan.6: 3. bölümde olduğu gibi Daniel sadık kalır, ölüme — bu kez aslanlar ininde — mahkûm edilir, gökten korunur ve yeni krallıkta yükseltilir.
Dan.7: Bu, “garip” bölümlerin ilkidir. Merak etmeyin, onlara da sırayla bakacağız. 2. bölümde olduğu gibi, burada da dört canavar birbirini izleyen dört krallığı temsil eder.
Kiazm
Burada 2. ve 7., 3. ve 6., 4. ve 5. bölümleri birbirine bağlayan bir kiazm fark etmiş olabilirsiniz — her çift ortak bir tema paylaşır, ama kasıtlı bir farkla.
ve 7. bölümlerin ikisi de dört krallığı anlatır, ama 2. bölüm bunları azalan bir değerde, birbirini izleyen ve sonunda gizemli bir taş tarafından hepsi birden yok edilen krallıklar olarak sunarken, 7. bölüm onları birbirini yok eden, göklerin Tanrısı tarafından bastırılan ve Tanrı’nın halkına düşmanlıklarıyla tanımlanan canavarlar olarak gösterir.
ve 6. bölümlerin ikisi de zulümden bir kurtuluşu anlatır, ama tehdidin kaynağı tersine döner: 3. bölümde tehdit, memurları putlara tapmaya zorlayan hükümdarın kendisidir; 6. bölümde ise Daniel’in imanına mal olacak bir fermana kralı kandıran memurlardır. İki bölüm hatta farklı biter — 6. bölüm kralı iyi bir kral olarak temize çıkarırken, 3. bölüm bir sonraki bölümde gelecek olan eski kralın alçalmasına zemin hazırlar.
ve 5. bölümlerin ikisi de gurur ve alçalma üzerine döner, ama sonuçları terstir. 4. bölümde kral, gururu yüzünden bir canavar gibi yaşayacak kadar alçaltılır, ama Tanrı’ya yücelik verdiğinde eski haline döner. 5. bölümde ise kral aynı uyarıyı alır ama tepkisi sadece Daniel’i terfi ettirmek olur — ve o gece hem kendisi hem de krallığı yok olur.
Bu örüntü, kitabın merkezinin bu altı bölüm olduğunu, 1. bölümün giriş, 8–12. bölümlerin ise ek niteliğinde olduğunu düşündürür. Özellikle 2. ve 7. bölümlerin eşleşmesi, kitabın geri kalanının nasıl okunması gerektiği konusunda özel bir ağırlık taşıyor gibi görünüyor.
Gezinti devam ediyor
Dan.8, Pers İmparatorluğu'nun Büyük İskender tarafından çökertilmesini kaba hatlarıyla anlatır; bu da sonunda Antiokhos Epifanes IV’ün hükümdarlığına — Deccal figürünün Yahudi deneyimine — ve oradan da Makabe Savaşı’na ve İsrail’in siyasi bağımsızlığına yol açar. 2300 sabah ve akşam muhtemelen, tapınağın Antiokhos tarafından MÖ 6 Aralık 176’da kirletilmesinden, tapınağın yeniden adanmasının ardından tapınak dağının MÖ 31 Ocak 163’te (ya da tarihlerin nasıl hesaplandığına bağlı olarak MÖ 4 Aralık 164’te) tahkim edilmesine kadar geçen süreyi kapsar.
Dan.9, Daniel’in 70 hafta hakkındaki duasını — İsrail’in sürgününün süresini — ve bunun ardındaki gizemi kaydeder: İsrail’in ve onunla birlikte Yeni Antlaşma’nın tüm kötülükten tam kurtuluşu. Bu bölümü başka bir yerde daha ayrıntılı inceleyeceğiz.
Dan.10, 11. ve 12. bölümlerde gelecek olan son görüm için zemin hazırlar.
Dan.11/1–35, yorumcuların büyük ölçüde hemfikir olduğu bir bölümdür, çünkü tarih kitaplarıyla bağlantısı inkâr edilemeyecek kadar güçlüdür: Daniel’in kendi döneminin Pers krallarından Yahudi Deccal figürü Antiokhos Epifanes IV’e kadar olan zamanı izler.
Dan.11/36–45, önceki bölümden sorunsuzca devam ediyor gibi görünse de, aslında tarihsel olaylarla açık bir bağlantısı yoktur. Bunun yerine, Sur'un başka bir yerde katı bir tarihsel referans yerine bir tip olarak kullanılmasına benzer şekilde, bu tür bir kral ve krallığın ardındaki güçleri ve potansiyelleri anlatır.
Dan.12, azizlere tüm bunlara dayanmaları için cesaret vererek kitabı kapatır.
Peki bunun anlamı ne?
Burada öykünün birkaç boyutu iç içe geçer. Daniel ve arkadaşlarının iman ve kurtuluş öyküsü vardır; bu, İsrail’in ve varislerinin kurtuluşunun daha büyük öyküsünü yansıtır. Seküler güçlerin ve onların çöküşünün öyküsü vardır — ister bu, Babil kralının ve imparatorluğunun (altın baş) devrilmesi olsun, ister Tanrı’nın altında tüm dünyevi krallıkların çöküşü olsun (2 ve 7. bölümler), isterse Deccal figürü Antiokhos Epifanes IV’ten Makabe Savaşı yoluyla gelen daha özel kurtuluş olsun — ki bu da sonunda Roma’ya boyun eğmeye yol açar. Ve tüm bunların altında, Tanrı'nın gizemli yoluyla gerçekleştirilen ve sonsuza dek süren, tüm dünyanın ve onun imparatorluklarının tanrısal kurtuluşu akar.
Bir araya geldiğinde bu iplikler, dünyanın ebedi kaderi içinde her bir kişinin imanının ne kadar ağırlık taşıdığını gösterir. Tanrı, bireylerin küçük, çoğu zaman gizli kalan eylemleri aracılığıyla çalışır ve onlar sayesinde yenilmez bir krallık ortaya çıkarır.