Dört Krallık

Daniel kitabı, pek çok son zamanlar yorumunun kaynağı gibi görünmektedir. Temellerden başlayarak, tüm bunların ne hakkında olduğuna daha yakından bakalım.

Dört krallık

Daniel’in 2. ve 7. bölümleri, birbirini izleyen dört krallığa bir bakış sunar — 2. bölüm bir heykel görümü aracılığıyla, 7. bölüm ise bir dizi canavar aracılığıyla. Her iki bölüm de krallıkları birbirini izleyen bir sıra hâlinde sunar: 2. bölüm bunu açıkça yaparken, 7. bölüm bunu canavarların birbirini fethedip yerini alması yoluyla gösterir.

2. bölüm bize açık bir başlangıç noktası verir, çünkü ilk krallık Babil'dir. Babil, Med-Pers İmparatorluğu tarafından yıkıldı. Birçok araştırmacı farklı sayar — Babil, Med, Pers, Yunan — ve diziyi Yunan kralı IV. Antiohos’la bitirir.¹ Bu site Med-Pers’i tek krallık, Roma’yı da dördüncü olarak sayar; gerekçelerini Daniel’in kendisi verir. Babil “Medler’le Persler’e” verilir (5:28) ve kral “Medler’le Persler’in yasası” uyarınca hüküm sürer (6:8). 8. bölümde iki boynuzlu tek bir koç “Med ve Pers krallarını” simgeler; ardından Yunan olan teke gelir (8:20–21). Tarih de bunu doğrular: ikisi, Babil düşmeden önce zaten birleşmişti. Daniel’in ilk okurları da Antiohos’un ötesine baktı. İsa “yıkıcı iğrenç şeyi” hâlâ beklemektedir (Mat. 24:15) ve Vahiy, her şeyden önce Roma olan canavarını Daniel’in dört canavarının hepsinden kurar.

Üçüncü krallık, Med-Pers İmparatorluğu'nu fetheden Büyük İskender yönetimindeki Yunan imparatorluğudur. İskender’in ölümünden sonra bu imparatorluk dörde bölündü ve sonunda dördüncü ve son krallık olan Roma tarafından yutuldu.

7. bölüm, Babil’den başlayarak aynı tabloyu farklı bir imgelemle çizer:

“Birbirinden farklı dört büyük yaratık denizden çıktı. Birinci yaratık aslana benziyordu, kartal kanatları vardı. Ben bakarken kanatları koparıldı, yaratık yerden kaldırıldı, insan gibi ayakları üzerine durduruldu ve ona bir insan yüreği verildi.”

Babil, hem heykellerde hem de portrelerde bir aslanla simgelenmişti; Yeremya da muhtemelen Edom’un yargılanmasını aslan ve kartal imgesiyle anlatırken aynı simgeden yararlanır.

Sırada Persler var:

“Ardından bir başka yaratık, ayıya benzeyen ikinci bir yaratık gördüm. Bir yanı üzerinde doğrulmuştu. Ağzında, dişleri arasında üç kaburga kemiği vardı. Ona, ‹Haydi kalk, yiyebildiğin kadar et ye!› dediler.”

Bir yanı üzerinde doğrulan ayı, Pers tarafının başlangıçta daha küçük olduğu ama sonunda önderliği ele geçirdiği ortak Med-Pers İmparatorluğu’nu betimler. Üç kaburga kemiği, “yutma” buyruğuyla birlikte, imparatorluğun üç büyük fethini anlatır: Lidya (MÖ 547), Babil (MÖ 539) ve Mısır (MÖ 525).

Ardından Yunanlılar geliyor:

“Bundan sonra baktım, sırtında dört kuş kanadı olan parsa benzer bir başka yaratık gördüm. Bu yaratığın dört başı vardı ve ona egemenlik verildi.”

Leopar, İskender’in krallığının Yunanistan’dan Hindistan’a kadar yirmi yıldan kısa bir sürede hızla yayılışını yakalar. Ölümünün ardından krallık, dört halef devlete — dört başa — bölündü.

Son olarak Romalılar:

“Bundan sonra gece görümlerimde korkunç, ürkütücü, çok güçlü dördüncü bir yaratık gördüm. Büyük demir dişleri vardı; yiyip parçalıyor, artakalanı ayakları altında çiğniyordu.”

Roma, son Yunan halef krallıklarını fethetti ve o zamana dek görülmüş en büyük imparatorluk hâline geldi; demir gücüyle her şeyi ezip geçti — bu, 2. bölümdeki dördüncü krallığın malzemesi olan aynı demirdir.

Krallıkların sonu

Her iki bölüm de aynı şekilde biter: tanrısal bir olayla. 2. bölümde bu, “insan eliyle kesilmemiş bir taşın, demirden ve kilden yapılmış ayakları üzerindeki heykele çarpıp onu parçalaması” ve “heykele çarpan taşın büyük bir dağ olup tüm dünyayı doldurması” olarak anlatılır.

Bu, başka bir yerde İsa Mesih olarak tanımlanan ve Kilise'nin temeli olan köşe taşını hatırlatır. O, “insan eliyle” yapılmamıştı ve dünyanın hükümdarı olarak kiliseye yönetme yetkisini verdi. 7. bölüm, aynı müdahaleyi başka bir açıdan gösterir: Eskiden Beri Var Olan ve İnsanoğlu, krallıkların üstesinden gelir ve sonsuz bir krallık kurar.

Peki bu İnsanoğlu kimdir? Daniel’in kendi bağlamında o, Tanrı’nın kutsal halkını temsil eder: ona verilen, onlara verilmiş olur.² Ama bu, gerçek İsrail olarak İsa’da yerine gelir; İnsanoğlu’nun, İsa’nın kendisi için en çok kullandığı unvan olduğunu belirtmekte fayda var.

Daha fazlası var

2. ve 7. bölümler açıkça aynı dört krallığı anlatır ve İsa’nın doğduğu ve çarmıhta imparatorlukları fethettiği dönemde Roma’da son bulur. Ama bazı ayrıntılar bu okumaya tam olarak uymaz. 2. bölüm, heykelin ayaklarıyla temsil edilen ek krallıklardan söz eder. 2. bölümdeki taş — İsa’nın ilk gelişi — heykelin tamamını bir anda yok etmedi, çünkü Roma bundan sonra 400 yıldan uzun süre ayakta kaldı. 7. bölümdeki dördüncü canavarın tasviri de Roma’yla tam örtüşmez: kendisinden önceki tüm canavarlardan farklı, korkunç ve ürkütücü olarak tanımlanır ve on boynuzu vardır, oysa Roma bu yönlerden önceki imparatorluklardan özellikle farklı değildi ve on boynuz Roma tarihinde hiçbir zaman net bir şekilde bir şeye karşılık gelmedi. Ve 7. bölümdeki İnsanoğlu’nun gelişi sahnesi nihai bir yargı gibi okunur, oysa bu sadece Roma olsaydı, o yargı gerçekleştikten sonra pek bir şey değişmezdi.

Bu ayrıntıların her birinin bir yanıtı vardır ve hepsi birlikte dördüncü krallığın birinci yüzyılın Roma’sından daha fazlası olduğunu gösterir.

Demir ve kilden ayaklar. Heykele beşinci bir maden eklenmez. Demir sürer, karışmış ve kırılgan olarak. Dördüncü krallık bölünmüş biçimde devam eder: aynı tür güç, hep yeni devletlerde.

Her şeyi bir anda yok etmeyen taş. Daniel taşın “büyük bir dağ olup bütün yeryüzünü doldurduğunu” söyler. Taş büyür. Tanrı’nın Egemenliği İsa’yla geldi ve o zamandan beri büyüyor; heykel ise hâlâ ayakta. Yeni Antlaşma’nın “şimdiden, ama henüz değil"i budur.

“Farklı” olan dördüncü canavar. Daniel’in kendisi, ilk üç canavarın egemenliğini yitirdiğini ama onlara yaşamak için süre verildiğini söyler. Eski imparatorluklar bir sonrakinin içinde yaşamayı sürdürür. Vahiy bunu açar: onun canavarı aslanın ağzına, ayının ayaklarına ve parsın gövdesine aynı anda sahiptir. Demek ki dördüncü canavar, ötekiler arasında bir imparatorluk değildir. Hepsinin ardında duran şeydir ve Yuhanna yazdığında onun yüzü Roma’ydı.³

Yargı sahnesi. Daniel 7’de İnsanoğlu Tanrı’ya gelir ve egemenliği alır. İsa onu dirilip Baba’ya gittiğinde aldı: “Gökte ve yeryüzünde bütün yetki bana verildi”. Mahkeme toplandı ve karar verildi. Kararın son uygulanışı ise henüz gelmedi.

Peki İsa’dan beri ne değişti? Dünyanın giderek daha iyi olması değil, kilisenin dünyayı yönetmesi de değil. Buğday ile delice hasada dek birlikte büyür. Değişen, tahtta kimin oturduğudur. İsa egemenlik sürer ve halkı O’nun egemenliğine O’nun sürdüğü biçimde katılır: hükmederek değil, hizmet ederek, tanıklık ederek ve dayanarak. Kilise başka türlü egemen olmaya çalıştığında, haçlı seferleriyle, engizisyonla ve zorla din değiştirmelerle, canavarı taklit etmiştir.

Roma, Tanrı’nın bütün halkı üzerinde egemenlik süren dört krallığın sonuncusuydu. Yeni antlaşmadan beri Tanrı’nın halkı yeryüzüne dağılmıştır ve hiçbir imparatorluk onların hepsini kapsamaz.

On kral ve üç boynuz etrafında — ki Daniel’in kendisi 7. bölümde bunlar hakkında daha fazla bilgi ister — çok daha fazla tartışma vardır, ama bu tartışma, şeytani üçlüyle ve on krallarla yeniden karşılaştığımız Vahiy kitabının bağlamına aittir.

Kaynaklar