İnsanoğlu

İsa’nın kendisi için en sevdiği unvan şudur: “İnsanoğlu.” Neden bu unvan, ve bu ne anlama gelir?

Köken

Bu unvan, Daniel’deki bir görümden gelir:

“Gece görümlerimde insanoğluna benzer birinin göğün bulutlarıyla geldiğini gördüm. Eskiden Beri Var Olan'ın yanına doğru ilerledi, O'nun önüne getirildi. Ona egemenlik, yücelik ve krallık verildi. Bütün halklar, uluslar ve her dilden insan ona tapındı. Egemenliği hiç bitmeyecek sonsuz bir egemenlik, krallığı hiç yıkılmayacak bir krallıktır.”

Görüm, bu figürün kim olduğuna dair doğrudan bir açıklama sunmaz, bu yüzden biraz kazmamız gerekir — ama çok derine inmemize gerek yok, çünkü açıklama yalnızca birkaç ayet sonra gelir: “Ama En Yüce Olan'ın kutsal halkı krallığı alacak ve sonsuza dek ona sahip olacak — evet, sonsuza dek.”

En Yüce Olan’ın kutsal halkı İsrail halkıdır ve İnsanoğlu onları temsil eder: bütün halkı temsil eden tek bir figür; öyle ki ona verilen, onlara verilmiş olur.¹ Bu tür bir temsilin emsalleri vardır: bir grup, tek bir figür aracılığıyla resmedilebilir; Siyon kızının İsrail’i temsil etmesi, İsrail'in öyküsünün bir kadının öyküsü olarak anlatılması ya da kuzey ve güney krallıklarının iki kız kardeş olarak resmedilmesi gibi.

Bildirim

Peki bu İnsanoğlu’nun — yani İsrail’in — çağrısı ve kaderi nedir? Okumaya devam edelim.

“Bunun yanı sıra başındaki on boynuzdan sonra çıkan öbür boynuzun ne olduğunu da öğrenmek istedim. Bu boynuzun önünden üçü düşmüştü; ötekilerden daha iri görünüyordu, gözleri ve böbürlenen bir ağzı vardı. Ben baktığım sırada bu boynuz kutsallarla savaşıyor ve onları yeniyordu; ta ki Eskiden Beri Var Olan gelip En Yüce Olan'ın kutsallarının lehine yargı verene ve kutsalların krallığı alma zamanı gelene dek.

Bana şu açıklamayı yaptı: ‹Dördüncü yaratık yeryüzünde ortaya çıkacak dördüncü krallıktır. Bütün öbür krallıklardan farklı olacak, bütün dünyayı yiyip bitirecek, çiğneyip parçalayacak. On boynuz bu krallıktan çıkacak on kraldır. Bunlardan sonra öncekilerden farklı bir başka kral ortaya çıkacak ve üç kralı boyun eğdirecek. Yüceler Yücesi'ne karşı sözler söyleyecek, O'nun kutsallarına baskı yapacak, belirlenen zamanları ve yasaları değiştirmeye çalışacak. Kutsallar bir zaman, iki zaman ve yarım zaman için onun eline teslim edilecek. Ama mahkeme kurulacak, onun egemenliği elinden alınacak ve büsbütün, sonsuza dek yok edilecek. Göklerin altındaki krallıklara özgü egemenlik, güç ve büyüklük, En Yüce Olan'ın kutsal halkına verilecek. O'nun krallığı sonsuza dek sürecek krallıktır, bütün yöneticiler O'na tapınıp itaat edecek.›”

Bu, daha önce ele aldığımız aynı dünya krallıklarını anlatır: ilk bölüm görümün unsurlarını ve eylemlerini verir, ikinci bölüm ise bunları yorumlar.

Yorumlanan unsurları sıralayalım:

• 10 boynuz = 10 kral
• başka bir boynuz = başka bir kral
• boynuzlardan üçü düştü = üç kral boyun eğdirildi
• Boynuz daha heybetli ve böbürlenerek konuşuyor = Yüceler Yücesi’ne karşı konuşuyor, halkına baskı yapıyor, zamanları ve yasaları değiştirmeye çalışıyor
• boynuz onları yeniyor = kutsal halk 3,5 zaman için onun eline teslim ediliyor
• Eskiden Beri Var Olan kutsal halkın lehine yargı veriyor = kralın gücü elinden alınıyor ve büsbütün, sonsuza dek yok ediliyor
• zaman gelince krallığa sahip oluyorlar = tüm krallıklar Kutsal Halka verilecek, sonsuza dek sürecek ve tüm yöneticiler O’na tapınıp itaat edecek

Burada birkaç şey dikkat çekicidir. Böbürlenerek konuşmak aslında Tanrı’ya karşı konuşmaktır — O’nun halkını ve yasasını ezmek — bu yüzden O’nun halkına yapılan saldırı, O’na yapılan bir saldırıdır ve ardından gelen yargı, Tanrı’nın kendi tepkisidir. Kutsal halkın yenilgisi yalnızca geçicidir, sadece “3,5 zaman” sürer ve yenilgi her zaman zaferden önce gelir. Kutsal halkın lehine olan yargı, karşıt kralların bir kez ve sonsuza dek yok edildiği anlamına gelir. Ve krallığa sahip olmak, tüm yöneticilerin O’na — yani bir şekilde aynı zamanda İsrail de olan bu İnsanoğlu’na — tapınacağı gerçeğiyle iç içe geçmiştir.

Sorun

Yüzeyde bu, İsrail’in bir gün dünyayı yöneteceği anlamına geliyormuş gibi görünür. Ama bir sorun var: İnsanoğlu tapınma kabul ediyor, oysa tapınma yalnızca Tanrı’ya aittir.

Peki bunu nasıl çözeriz? Peygamberler, Rab’bin Günü’nden söz ederken yalnızca İsrail'den bir kalıntının kalacağını söylerler. Demek ki buradaki “kutsal halk”, ulusun tamamına değil, o gelecekteki kalıntıya işaret ediyor olabilir.

Daniel’in kendi bağlamı bunun tam olarak ne zaman gerçekleşeceğini söylemez, ama 2. ve 7. bölümlerdeki tasvirler, bunun Rab'bin Günü olması gerektiğini gösterir.

Şunu belirtmekte fayda var: Eski Antlaşma’da “insanoğlu” çoğunlukla Tanrı’nın peygamber Hezekiel’e hitabıdır (bir kez de Daniel’in kendisine, 8:17) — orada kullanılan İbranice ifade “ben adam”, yani “Adem’in oğlu"dur; Daniel 7:13’te ise Aramice “bar enaş”, yani “insanoğlu” ifadesi yer alır; önündeki küçük ke sözcüğü “gibi” demektir: “insanoğluna benzer biri”. Bu iki unvan tam olarak aynı değildir.

Çözüm

İsa kendisinden söz ederken en çok İnsanoğlu unvanını kullanır — o, bu görümün yerine gelmesidir. Ve Tanrı olduğu için tapınmayı hak eder.

Peki bu peygamberlik O’na nasıl uygulanır?

İsa, İsrail’in kalıntısıdır — bu rolü doldurmak için geriye başka kimse kalmamıştır. Görümdeki kutsal halk gibi O da teslim edilir, yenilir ve öldürülür, sonra aklanır: mahkeme toplanır ve krallık O’na verilir. Yenilgi zaferden önce gelir; O’nun için de onlar için de.

Boynuz kimdir? İsrail değil. Daniel’de boynuz dördüncü canavarın son kralıdır ve Vahiy onu kendi canavarında, kutsallara karşı savaşan güçte yeniden ele alır (13:5–7).² Bu güç çarmıhta, olaya katılan herkes aracılığıyla işbaşındaydı: buyruğu veren Romalı vali, onu yerine getiren askerler ve O'na karşı düzen kuran, idamını isteyen kendi halkının önderleri. Kendilerininki O'nu kabul etmedi — ve bu, öykünün hükmü değil, acısıdır.

Onları bu yüzden yargılarken çok dikkatli olmalıyız, çünkü kilise de bundan daha iyi bir sınav vermemiştir.

Peki İsa buna karşılık ne yaptı? Onları bağışladı, çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlardı. O'nun çağrısı İsrail'i eski hâline getirmek ve olabildiğince çoğunu kendisine çağırmaktı — uluslara gitmek öğrencilere düştü, gerçi İsa'nın kendisi de yol boyunca bazı istisnalar yaptı. O bir yargıç olarak değil, bir kurtarıcı olarak geldi — gerçi bir gün yargıç olarak da gelecek. Ve İsrail’i reddedip yerine Kilise’yi koymadı — İsrail’i yeniden başlattı ve Kilise’yi onun içine kattı.

Sonunda kurtardığı şey, İsrail'in kalıntısıydı.

Miras

İsa, İnsanoğlu’dur ve her şey O’na aittir. Daniel 2’de, tüm krallıkları yok eden taş büyüyerek tüm dünyayı doldurur — bu, Kilise’yi de içeren Yeni İsrail’in tüm dünyaya ulaşmasının bir resmidir.

Aynı imge, Kilise'yi de içeren Yeni İsrail'i temsil eden Vahiy kitabındaki iki tanığın tasvirinde yeniden karşımıza çıkar. Onlar 3,5 yıl boyunca peygamberlik ederler (bu 3,5 yılın ne olduğunu merak ediyorsanız) ve dirilmeden önce 3,5 gün boyunca öldürülmüş kalırlar — tıpkı İnsanoğlu peygamberliğinde olduğu gibi, “bir zaman, iki zaman ve yarım zaman.”

Tanıklar, İsa’nın kendi yaşamının örüntüsünü yaşadıkları için İnsanoğlu ile özdeşleştirilirler:

• Sadelik ve tövbe içinde yaşarlar
• Kutsal Ruh'la doludurlar
• Silah taşımazlar; onları koruyan ateş kendi güçleri değil, Tanrı'nın yargısıdır.
• Mucizelerle tanıklık ederler.
• Tanıklıkları tamamlandığında düşman tarafından yenilgiye uğratılırlar.
• Ama bu onların yenilgisi değildir, çünkü İsa gibi diriltileceklerdir.
• İsa gibi yüceltilirler.

Kaynaklar