Mısır’ın Başına Gelen Belalar
Bu, muhtemelen Pazar okulunda duyduğunuz bir öykü, ama içinde daha önce hiç duymamış olabileceğiniz çok daha fazlası var.
Başlangıç
Musa ile Harun İsrail’e döner ve müjdeyi İsrailliler’le paylaşırlar; onlar da Musa’ya inanır. Ama isteklerini Firavun’a ilettiklerinde, o yalnızca iş yükünü artırır ve İsrail kurtuluşla ilgili bütün ilgisini yitirir.
Ardından Musa Firavun’a gidip mucizelerini gerçekleştirir, ama Firavun bundan etkilenmez.
Ancak artık kimse Musa’dan ve Harun’dan bir şey beklemediğinde, Tanrı gerçek işine başlar.
Büyücüler
Büyücüler bu anlatıda önemli bir rol oynar. Onlara Mısırlı rahipler de diyebilirsiniz, ama rahip için normalde kullanılan sözcük — İsrail’de görevlendirilen rahipler için, Melkisedek için, Musa’nın kayınpederi Yitro için, hatta Yaratılış’ın başka bir yerinde Mısır’daki rahipler için kullanılan kohen sözcüğü — belalar sırasında bu figürler için kullanılmaz. Bunun yerine metin onlara, onları sıradan rahiplerden ayıran bir terim olan chartum der.
Desen
Belalar, yakından incelenmeye değer belirli örüntüler izler.
- İlk dokuz bela üçlü üç gruba ayrılır.
- 1–3. belalar rahatsızlık getirir.
- 4–6. belalar yıkım getirir.
- 7–9. belalar dehşet getirir.
- Her grubun ilk belası (1, 4, 7) sabah, Firavun Nil kıyısında “Nil’in sağlığını” kontrol ederken başlar.
- Her grubun son belası (3, 6, 9) uyarı yapılmadan gelir.
Asa da kendi örüntüsünü izler: 1–3. belalarda Harun’un asası kullanılır, 4–6. belalarda hiç asa kullanılmaz, 7–9. belalarda ise Musa kendi asasını kullanır.
Büyücüler de bir örüntü izler. 1. ve 2. belaları taklit edebilirler, ama 3. belayı taklit edemezler ve arkasında Tanrı’nın parmağını tanırlar; 6. belaya gelindiğinde ise kendileri öyle ağır biçimde etkilenmiştir ki artık Firavun’un huzuruna bile çıkamazlar.
Belalar sürdükçe Firavun’un yüreği daha da katılaşır, Musa’nın talepleri de büyür. Ve 4. beladan başlayarak yeni bir ayrım ortaya çıkar: 1–3. belalarda İsrailliler’le Mısırlılar arasında hiçbir çizgi çekilmezken, 4. beladan itibaren ikisi açıkça birbirinden ayrılır.
Belalar Mısır’ın ve tanrılarının gücüne karşıdır, halkın kendisine karşı değil; halk önceden uyarılır bile ve her zaman Goşen’de İsrailliler’in yanında sığınak bulabilir.
Belaların amacı, gerçek Tanrı’nın kim olduğunu göstermektir; öyle ki Mısırlılar da İsrail’le birlikte O’na sığınsın — nitekim sonunda birçoğu böyle yapmıştır.
Belalar ayrıntılı olarak
1, Sudan kana
Nil kana dönüşür ve bütün suyu kullanılamaz hale gelir.
Nil, Mısır’ın can damarıdır: yıllık taşkını tarlaları verimli kılar, suyu da halkın yaşam kaynağıdır. Nil tanrısı, Mısır’daki bütün tanrıların babası sayılırdı — ama bu kez sanki boğazlanmış gibi görünür.
2, Kurbağalar
Kurbağalar ülkeyi istila eder ve bu kez Firavun bunun arkasında Tanrı’nın elini fark edip Musa’dan bunu durdurmasını ister.
Nil tanrısının karısı olan tanrıça Heket, doğumun ve yeniden doğuşun koruyucusuydu. Firavun, İsrailli çocukların doğumunu denetleyen kişi olduğuna göre, Tanrı da tam onun kendi simgesi üzerinden, yeni yaşamın gerçek efendisinin kim olduğunu ilan eder.
3, Sivrisinekler
Bu kez büyücüler belayı yeniden üretemez ve arkasında Tanrı’nın parmağını tanırlar.
Bu ifade, bir tanrının başka bir tanrıya fark ettirmeden yaklaşarak onu kör ettiği bir Mısır mitolojisi öyküsüne dayanır. “Tanrı’nın parmağı”, kaynağı izlenemeyen ya da karşı konulamayan uğursuz bir olayı anlatır — ve büyücüler bu sözü kullanarak, aslında Tanrı’nın kendilerinden daha güçlü olduğunu itiraf etmiş olurlar.
4, Sinekler
“Sinekler” belki de dar bir çeviridir — “böcekler” gerçeğe daha yakın olabilir — ve bunlar Mısırlılar için gerçek bir belaya dönüşür. Bu noktadan itibaren, daha önce yalnızca Firavun’un çizdiği bir ayrımı, artık Tanrı’nın kendisi İsrail ile Mısır arasında çizer.
5, Hayvancılık
Bu belanın vurduğu hayvanlar, Mısır toplumunun neredeyse her alanı için vazgeçilmezdi:
- ordu için gerekli olan atlar
- yük taşımak için kullanılan eşekler
- ticarette kullanılan develer
- günlük iş, gıda ve giyim üretimi için hayati önemdeki sığır, koyun ve keçiler
6, Çıbanlar
Musa ile Harun havaya kül savurur ve bu kül hem insanların hem hayvanların üzerinde çıbanlara dönüşür. Bu kez büyücüler, törensel açıdan kirli sayıldıkları için Firavun’un huzuruna bile çıkamaz. İşin ironisi derindir: havaya kül savurmak, aslında bizzat bu büyücülerin uyguladığı bir kefaret töreniydi. Artık yalnızca bunu uygulayamamakla kalmazlar — törenin kendisi de tamamen itibarsızlaşmıştır.
7, Dolu
İşte burada işler ciddileşir: Tanrı, önceden bildirdiği tam güçle vurur, ama yine de halkı sığınmaları için uyarır. Yağan dolu yıkıcıdır — o güne dek görülenlerin en kötüsüdür — ve hiçbir Mısır tanrısı onlara bu doludan koruma sağlamaz. Firavun ilk kez günah işlediğini kabul eder; bunu yaparken de Firavun’un bilmeden İbrahim’in karısını aldığı zaman kullanılanla aynı sözcüğü kullanır — ama dolu durur durmaz yüreğini katılaştırarak yeniden günah işler.
8, Çekirgeler
Çekirgeler gelir ve dolunun bıraktığı her şeyi yok eder. Bu kez Firavun’un kendi görevlileri bile ona Musa’nın istediğini yapması için yalvarır — yine de halkı bırakmayı reddeder, belalar sürüp Firavun günahını itiraf ederken bile.
Mısırlılar zaten dolu belasıyla ifşa olmuştu, çünkü tek görevi çekirgelerden koruma sağlamak olan bir tanrıları ve aynı amaca hizmet etmesi gereken özel çekirge tılsımları vardı — hiçbiri işe yaramadı.
9, Karanlık
Bu belaların sonuncusu karanlıktır — derin bir ciddiyetle algılanan, Mısır’daki hayatı tamamen durduran bir işaret. Güneş tanrısı Ra, Mısır’ın en önemli tanrılarından biriydi; bu da karanlığı doğrudan ona yöneltilmiş bir darbe hâline getirir. Bu kez Firavun günahını kabul etmez; tam tersine, Tanrı onun yüreğini öylesine güçlendirir ki, Tanrı’nın kendi elçisi olan Musa’yı bir daha gördüğünde onu öldürmekle tehdit eder.
Onuncu bela
Onuncu bela diğerlerinden ayrılır; ertelenmiş ve kendi başına bir kategoride durur: ilk doğanların ölümü.
İlk doğanın ölümü
Bu belanın neden farklı olduğunu anlamak için biraz arka plana bakmakta fayda var. Tanrı, Musa’yı ilk çağırdığında kendini bir baba olarak tanıttı ve İsrail’i kendi ilk doğanı olarak adlandırdı. Böylece Firavun İsrail’i öldürmeye kalkıştığında, Tanrı da aynı şekilde karşılık verir: Mısır’ın ilk doğanlarını öldürerek.
Bunun bir katmanı daha vardır. İlk doğan, varistir: Firavun ölürse yerine ilk doğanı geçer — ama ilk doğan ölürse, yerine geçecek kim kalır? Ve Mısır’ın tanrıları hayvanlarla temsil edildiğinden (şahin Horus, kurbağa Heket, inek Hathor), ilk doğan hayvanların ölümü de Mısır tanrılarının geleceğine karşı bir darbe olmuştur.
Firavun’un “katılaşmış yüreği” yüzünden Mısır halkı zaten Musa’dan yana bir tavır almıştı ve ilk doğanın ölümü — Mısır’a artık sunacak bir gelecek kalmadığını göstererek — Mısırlılar’ı Tanrı’ya doğru itmeye yardımcı oldu; nitekim birçoğu İsrail’le birlikte ülkeyi terk etti.
Onuncu bela gelmeden önce Fısıh tanıtılır — hem beladan koruma sağlar, hem de Rab’bin Sofrası’nın kökenidir, hem de bir bakıma İsrail’in bir halk olarak doğuşudur, çünkü İsrail’e katılmak isteyen herkese açıktı. Bununla birlikte Mayasız Ekmek Bayramı da tanıtılır; bu da beklemeye değil, yalnızca acele etmeye zaman olduğunu vurgular.
Son olarak, kalıcı bir hatırlatıcı olarak el ve alın üzerindeki işaret tanıtılır: Tanrı İsrail’i Mısır’dan çıkardı, Mısır’ın tanrılarından daha güçlüdür ve İsrail bunu asla unutmamalıdır. Bir başka deyişle bu işaret, Tanrı’ya bağlılığın bir simgesidir.