Canavarın doğası
Şeytan ve bütün uşakları Vahiy kitabında oldukça fazla yer kaplar; bu çalışma da bu konuya epeyce makale ayırdı. Neden peki? Bu çabanın Tanrı’yı betimlemeye gitmesi gerekmez mi? Bunun bir nedeni var.
Önceden okumak isteyebilirsiniz
Şeytanın karakteri
Şeytan saldırgan biri olarak betimlenir; bu, bir imanlı için başa çıkması zor bir şeydir — ama en azından neyle karşı karşıya olduğunuzu bilirsiniz. Ne var ki o aynı zamanda bir aldatıcıdır ve bu çok daha tehlikelidir: mücadeleden yorulup kolay bir çıkış yolu olduğunu düşünebilir, sonunda bunun farkına bile varmadan şeytana sadık kalabilirsiniz. Kitabın Tanrı’yı ve Şeytan’ı yan yana betimlemesinin nedeni de budur; böylece hem aralarındaki farkları hem de aldatıcı benzerlikleri görebilirsiniz.
Şeytanın tanımı
Tanrı’nın kendisi üç olduğu için Şeytan da her zaman bir üçlü biçiminde ortaya çıkar.
İlk kez Mesih tahta çıktıktan hemen sonra görülür; Mesih tomarı açmaya layık bulunan tek kişidir ve Şeytan dört atlı olarak ortaya çıkar — dördüncüsü diğer üçünü özetler. Buradaki eylemi yalnızca sekiz ayette anlatılır; bu, öncesindeki Tanrı’ya sonsuz tapınmayı betimleyen iki tam bölümle keskin bir tezat oluşturur.
İlk atlı büyük bir galip olarak görünür, ama yalnızca birkaç ayet sonra geride tam bir yıkım sahnesi bırakır: Şeytan verdiği sözleri yerine getiremez.
İkinci kez, kadından doğan İsa'nın yeniden muzaffer ilan edildiği sahnede ortaya çıkar. Burada Şeytan nihai kaybeden olarak gösterilir:
- Çocuğu yok etmeye çalışır — ve başarısız olur.
- Mikail'e karşı savaşır — ve gökten kovulur.
- Kadını yok etmeye çalışır — ve başarısız olur.
- İsa'nın soyundan gelenleri, yani Kilise'yi yok etmeye çalışır ve bu da başarısız olur; bunu 666 sayısında göreceğiz.
Şeytan üçüncü kez altıncı kâsede bir üçlü olarak gösterilir; bu da daha sonra 19. ve 20. bölümlerde yargılanır. Bu pasajlar, canavarla fahişenin birlikte göründüğü fahişe öyküsünü çerçeveler.
Bu üç görünüm birbiriyle bağlantılıdır; her biri Şeytan’ın faaliyetinin resmine bir şey daha katar.
Sahte üçlü
Şeytan’ın nasıl betimlendiğini daha iyi anlamak için, ejderha ve iki canavarın ikinci öyküsüne bakmamız gerekir.
Kiliseyi aldatmak için kötü bir üçlü kurar, ama bunda başarılı olamaz.
Ejderha ve canavarlar, amaçlarına ulaşmak için birlikte çalışacak şekilde betimlenir, ama farklı biçimlerde hareket ederler: ilk canavar şiddete dayanırken, ikincisi belirtilere, mucizelere ve ekonomik baskıya dayanır — tarihsel bağlamda da bunu görebilirsiniz.
Şimdi dört atlıya baktığımızda da aynı örüntüyü görürüz:
- önce aldatıcı gelir,
- ardından şiddet kullanıp savaş getiren gelir,
- ardından ekonomik adaletsizlik getiren gelir.
Dördüncü atlı üçünü birden özetler — aynı üçlü örüntünün bir başka örneği daha.
Son olarak, fahişenin öyküsü var. 17. bölümdeki pek çok oyuncuya rağmen, orada bir üçlü ilk bakışta açık değildir. Ama iki gözlem bunu görünür kılar.
İlk olarak, 17. bölümdeki canavarla 13. bölümdeki ilk canavar arasında güçlü bir paralellik vardır.
| Vahiy 13’teki ilk canavar | Vahiy 17’deki canavar |
|---|---|
| 7 başı ve 10 boynuzu vardır | 7 başı ve 10 boynuzu vardır |
| Başı boğazlanmış gibidir, yeniden büyür | 5 kral düşmüştür, yedincisi henüz gelmedi (ikisi de canavarın gizemli sürekliliğine ve geri dönüşüne işaret eder, krş. var olan, şimdi olmayan ve yeniden gelecek olan canavar) |
| Canavara karşı kim savaşabilir | Canavar Kralların Kralı'na karşı savaş açar |
| Küfür dolu konuşma | Küfür dolu ad |
| Kutsallarla savaşır ve onları yener | Kuzu'yla savaşır ve yenilirFahişeyle savaşır ve onu yok eder. |
| Yaşam kitabında adı yazılı olmayan herkes canavara tapar | Yaşam kitabında adı yazılı olmayan herkes şaşkınlığa uğrar |
İkinci olarak, 13. bölümdeki ikinci canavarla fahişe arasında da güçlü bir bağlantı vardır.
Fahişe ve ikinci canavar
| Vahiy 13’teki ikinci canavar | Fahişe |
|---|---|
| Yeryüzünden gelir | Çölde oturur |
| Kuzu gibi iki boynuzu vardır | Zengin biçimde giyinmiş ve süslenmiştir, kitabın ilerisinde geçen Kuzu'nun gelini imgesini anımsatır |
| (İlk) canavarın gücüyle hareket eder | (İlk) canavarın üzerinde oturur |
| Gökten ateş yağdırabilir | Ateşle yok edilecektir (Va.18/9) |
| Kendisine tapmayan herkes öldürülür | Kutsalların kanını içer |
| Alına ve ele bir işaret vurdurur | Alnında bir işaret vardır: Babil |
| İşaret olmadan alım satım yapılamaz | Onunla ticaret yapan tüccarlar, o düştüğüne göre artık hiçbir şey alıp satamaz (Va.18/11-17) |
| Bilgelik gerektirir | Bilgelik gerektirir |
Burada da gücün tersine döndüğüne dikkat edin: 13. bölümde canavar gökten ateş yağdırırken, 17. bölümde kendisi ateşle yok edilir; orada insanların alnına işaret vururken, burada kendi alnında bir ad taşır, sanki birine aitmiş ya da yargı için işaretlenmiş gibi.
Peki bu sahnede üçlünün üçüncü üyesi nerede? 13. bölümde ve atlıların betimlenişinde olduğu gibi, o da arka planda kalır — ama onu altıncı kâsede ve 20. bölümde görürsünüz.
Tarihsel bağlamda da durum aynıydı: iki canavarı görürsünüz, ama Şeytan’ı doğrudan görmezsiniz.
Resmin gelişimi
Bu imgenin kitap boyunca nasıl geliştiğini izlersek, önce Şeytan’la dört atlı içinde karşılaşırız. Bu sahne, İsa’nın dünyaya kurtuluş getiren tomarı açmaya layık kişi olarak tanıtılmasının hemen ardından gelir — ve Şeytan hemen ardından açığa çıkar, çünkü kalıcı bir öze sahip olmayan zafer, tam olarak ilk atlıda vaat ettiği şeydir.
Muzaffer görünen odur, ama sonunda her yerde yıkım ve ölüm bırakır. İsa’nın getirdiğinin tam tersini getirdiği ortaya çıkar. Ama İsa’nın getirdiği ve Şeytan’ın getiremediği şey tam olarak nedir?
Bu, ejderha ve iki canavarın öyküsünde işlenen temadır. Orada Şeytan'ın gerçekten çekici bazı şeyler sunduğu doğrudur. Yine de metin, bunun yanına açık bir alternatif koyar: tapınma dolu bir yaşam süren ve tanıklıklarında ölüme dek sadık kalan iki tanık.
Bu karşıtlık, sonunda Babil’in Yeni Yeruşalim’in karanlık karşılığı olarak ayrıntılarıyla betimlendiği son görümde tam olarak açığa çıkar.