Fahişe Kimdir Bölüm 2
Fahişe Babil’i anlamak, Bölüm 1’de gördüğümüz gibi biraz karmaşık, ama parçalar Bölüm 2’de yerine oturmaya başlıyor.
Dini yönü
Vahiy‘deki fahişenin modeli, görünüşe göre Yeremya 2:20–4:30’dan geliyor:
- Yahuda bir fahişe olarak adlandırılır, utanmadan davranan bir fahişenin alnına sahiptir.
- Başkalarını günaha teşvik eder.
- Üzerinde masumların kanı vardır ve kendini masum hisseder.
- Elbisesi kırmızıdır, kendini altınla süsler.
- Ama sevgilileri ondan tiksinir ve onu öldürmek ister.
Ama 17. ve 18. bölümlerde, Vahiy’deki fahişe Eski Ahit’in başkâhinini andıran malzemelerle giydirilir:
- konut çadırı için sunulan bağış
- efod (başkâhinin dış giysisi)
- göğüs zırhı
- ama aynı zamanda tapınakta kullanılanlar
Başkâhinin üzerinde 'Rab'be adanmıştır' yazılı levhasının karanlık karşılığı, fahişenin alnına yazılan isimdir: “Büyük Babil, fahişelerin ve yeryüzündeki iğrençliklerin anası.”
Bu paralellik yargıya kadar sürer: fuhuş yapan bir kâhinin kızı ateşte yakılırdı ve Babil'in başına gelen yargı tam olarak budur.
Hezekiel de aynı resmi başka bir açıdan verir: Tanrı, aynı kâhin giysileriyle giyinmiş bir fahişe gibi davranan Yeruşalim’in karşısına çıkar. Bütün bu pasajlarda fahişe, Tanrı’nın kendi kâhini ve sevgilisi olup sadakatsizliğe dönen biri olarak resmedilir.
Bu, tek seferlik bir imge de değil — Eski Ahit’te birkaç şehir aynı şekilde tanımlanır:
- Sur, tapınağın inşasına yardımcı olan Süleyman'la siyasi bir antlaşma yaptı, yine de Yahudileri esarete sattığı için yargılanmaya çağrıldı ve fahişe olarak adlandırıldı.
- Ninova Rab'bin önünde alçaldı ve Rab onlara merhamet etti, ama sonrasında bir fahişe olduğu için yargılandı.
- İsrail’in Tanrı’yla bir antlaşması vardı ama sadakatini o kadar sık bozdu ki o da fahişe olarak adlandırıldı; Hezekiel’de özellikle vurgulanan, İsrail’in diğer uluslara olan siyasi ve ekonomik bağımlılığı ve bunun beraberinde getirdiği putperestliktir.
Ortaya çıkan örüntü tutarlıdır: fahişe, Tanrı’yla eskiden var olan bir ilişkinin, puta tapmaya döndüğünde aldığı hâldir. Kiliseye verilen uyarı da budur — Bergama'nın Balam aracılığıyla ya da Thyatira'nın İzebel aracılığıyla yaptığı gibi kendini dünyaya fahişe gibi satmamalısın.
Bunun yerine kilise, uyanık ve dikkatli olmaya ve kendinin farkında olmaya çağrılır, öyle ki Babil gibi utanç içinde kalmasın.
Ekonomik boyut
Fahişe terimi, dini, siyasi, ekonomik ya da bu üçünün bir karışımı olsun, her türlü meşru olmayan ilişkiyi kapsar. Ninova ve Sur, uluslara ekonomik baskı ve putperestliğin yayılması yoluyla yıkım ve kirlenme getirdikleri için ikisi de bu adı hak eder.
Ekonomik ilişkiler, tapınak hediyeleri, ekonomik bağımlılıklar ya da siyasi evlilik ittifakları (İzebel'in kendisi de başka bir krallıkla evlenmişti) yoluyla dini ilişkilere dönüşme eğilimindedir. Babil'in yeryüzünün krallarıyla yaptığı zinaya en güçlü bağlantı Sur’dur; Sur yeryüzünün bütün krallıklarıyla ticaret yapacaktır — ya da daha gerçek bir çeviriyle, yeryüzünün krallıklarıyla fuhuş yapacaktır. Vahiy’deki Babil'in ticaret mallarının listesi, Sur için verilen aynı listeyi yakından izler. Sur, dünyanın limanıydı; kendisi ürünle — bu durumda tahılla — ödeme alırken herkesi zengin ediyordu ve bölümün sonunda açıkça fahişe olarak adlandırılır; ulusların zenginliğinden elde ettiği kazanç 'fahişelik ücreti' olarak tanımlanır.
Vahiy aynı bağlantıyı kurar: krallar Babil'le fuhuş yapar ve bunun sonucunda zenginleşirler. Fahişenin kendi giysileri ve mücevherleri, aynı ticaret listesinden alınmıştır ve kendileri de zenginliğin sembolleridir. Yani fahişe, Yahuda'nın bu kadar çekici bulduğu aynı tuzakla ve İzebel'in kendi hikâyesinde de görülen, baştan çıkarıcı bir etki için kullanılan aynı kendini süsleme temasıyla zenginlik yoluyla puta tapmaya özendirir; ancak orada vurgu maddi zenginlikten çok kozmetik üzerindedir.
Babil mürted kilise mi?
Babil sadece yoldan sapmış kilisenin bir resmi mi? Tam olarak değil — ama kilise her zaman Babil’in bir parçası hâline gelme tehlikesiyle karşı karşıyadır. Babil, Gelin’in ve Yeni Yeruşalim’in karşıtıdır ve kendi başına bir sistemdir. Üzerinde oturduğu canavarla birlikte dünyayı aldatan şeytani üçlüyü temsil eder.
Fahişenin altındaki canavar siyasi ve askeri gücü temsil eder (imparator tarafından somutlaştırılır), fahişenin kendisi ise onu çevreleyen destekleyici sistemi temsil eder —
- ekonomi (zenginlik verir ya da yoksullaştırır),
- etkileyici tapınak ibadetinde görülen kültür,
- ideoloji,
- ve madeni paralar, resmi tatiller ve benzerleri gibi günlük hayatın diğer iplikleri.
Bütün bunlar aracılığıyla fahişe, İsa’ya rakip bir müjde sunar ve şunları vaat eder:
- savaş ya da zulüm korkusuna karşı güvenlik,
- zayıfların istismarı ya da uyum sağlamayan herkesin dışlanması yoluyla zenginlik,
- bir üstünlük duygusu,
- ve rahatsız edici seslerin susturulması.
Babil’in İzebel'le pek çok paralelliği olduğundan, bu özellikle kilise liderleri için özel bir uyarı taşıyor olabilir. Ama farkındalık ve öz-sorgulama çağrısı herkes içindir. Belki de Babil’in bu kadar keskin hatlarla çizilmemesinin nedeni tam olarak budur — böylece gün be gün yeniden düşünmek ve ondan çıkmak zorunda kalırsın. Çünkü Babil her yerdedir.
Onu çekici kılan da tam olarak budur: zulüm altındaki ya da yoksulluk içinde yaşayıp daha fazla zenginlik ve insan onayına giden bir yol arayan bir kilise için o, gerçekten çok cazip görünebilir.