Küçük tomar
- bölümün merkezinde Yuhanna’nın yemesi istenen küçük bir tomar ve söyler söylemez mühürlenen yedi gök gürlemesinin gizemi yer alır. Bu iki tuhaf ayrıntı ne anlama gelir?
Hikaye neden burada duraklıyor
Altıncı borazandan sonra, insanları kendilerini yok eden cinlerden kurtaracak hiçbir şey yokmuş gibi görünür: altı borazan yargısı gelip geçmiştir ve hâlâ kimse tövbe etmez. İşte bu çıkmaz, 10. ve 11. bölümlerin altıncı ve yedinci borazan arasında uzun bir ara bölüm oluşturmasının nedenidir — yedinci borazan ancak 11. bölümün sonunda çalar.
İnsanları Tanrı’ya geri döndürmek için sıkıntıdan başka bir şey gerekir ve metin bize cevabı gösterir: tanıklığının kaynağı felaket değil, Tanrı’ya tapınma olan iki tanıkla temsil edilen, kilisenin sadık tanıklığı.
Tomarı taşıyan melek
Bu tanıklığı mümkün kılmak için bir buluta sarınmış, başının üzerinde bir gökkuşağı olan bir melek belirir. Bu İsa’nın kendisi mi, yoksa onu temsil eden bir melek mi olduğu tartışmalı olsa da, sahne İsa’yla yakından bağlantılıdır — yine de 6. ayette meleğin kendisi adına değil Tanrı adına ettiği yemin (Daniel 12:7’deki melek figürünü yankılayarak), birçok yorumcunun burada İsa’nın kendisini değil, yüce bir meleği görmesinin nedenlerinden biridir. Her iki durumda da taşıdığı tomar, İsa’nın 5. bölümde açtığı tomarı hatırlatır.
Bu, aynı tomar değildir, ama onunla ilişkilidir. 5. bölümdeki tomar sadece “bir tomar"dır ve Şeytan’ın yıkılışını ortaya çıkarmak için İsa tarafından açılır; buradaki tomarsa açıkça daha küçüktür ve açılmak yerine yenir — kiliseyi temsilen Yuhanna tarafından — böylece tanıklığa dönüştürülebilir.
İkisi arasındaki bağlantı bir ölçek meselesidir: İsa Şeytan’ı çarmıhta yendi ve asıl olay budur. Geriye kalan, daha küçük ama yine de vazgeçilmez bir görevdir; Tanrı’nın planının tamamlanması için kilisenin yerine getirmesi gerekir.
Melek, bir ayağını denize bir ayağını karaya basarak — 13. bölümde iki canavarın çıkacağı toprağın ta kendisine — kilisenin bu görevden korkacak bir şeyi olmadığını vurgular. Her ikisinin üzerinde durmak, ikisi üzerindeki yetkiyi ilan etmenin bir yoludur.
Ardından yedi gök gürlemesi gelir. Ne söyledikleri tam da bize hiç anlatılmadığı için merak uyandırır: Yuhanna’ya sözlerini yazmak yerine mühürlemesi emredilir. Tomarını “son zamana kadar” mühürlemesi söylenen Daniel’in aksine (Dan 12:4, 9), Yuhanna’ya sonradan peygamberliğinin geri kalanını mühürlememesi söylenir, çünkü zaman yakındır (Vahiy 22:10) — burası hariç. Yedi gök gürlemesi, gelecekte açıklanacağına dair hiçbir vaat olmaksızın, kalıcı olarak mühürlü kalan tek şeydir.
Tomarı yemek
Yuhanna’ya tomarı yemesi söylenir; bu, Hezekiel’in kendi tomarını yemesini hatırlatan bir imgedir: her iki durumda da peygamber, mesajı vaaz edebilmeden önce onu içselleştirmek zorundadır. Yuhanna da burada aynısını yapar; tomarı kendisine mal etmeden onu başkalarına iletemez. Ama bir sürpriz var: Hezekiel’in tomarı, kasvetli içeriğine rağmen, her zaman sadece tatlı bir tat verdi. Yuhanna’nınki ise midesinde acılaşır — bu görevlendirmenin kendisine işlenmiş bir uyarıdır: mesaj ona bir bedele mal olacaktır. Peki bu içerik sonunda ne olur?
Tat, hikayeyi anlatır. Ağızda tatlıdır — İsa’nın çoktan başardığı şey — ve midede acıdır: dünyanın üzerine hâlâ gelmekte olan yargı ve kiliseden nefret eden bir dünyaya tanıklık etmenin bedeli; kilise, tehdit edildiği gibi tehditle karşılık vermemeye, bunun yerine İsa’yı izlemeye çağrılmış olduğu için bu nefrete aynı şekilde cevap vermeyecektir.
Peki bu tomar sonuçta nedir? Tomarı yedikten sonra Yuhanna'ya yeniden peygamberlik etmesi gerektiği söylenir — Hezekiel'de olduğu gibi yalnızca İsrail hakkında değil, birçok halk, ulus, dil ve kral hakkında Sonraki bölümler bunu eylem hâlinde göstererek cevaplar: bu, kilisenin uluslara taşıdığı ve sonunda eksiksiz olarak teslim edeceği tanıklıktır.