Temelin oluşturulması

Vahiy kitabı, kolayca gözden kaçırabileceğimiz ama sonrasında gelen her şeyi anlamak için kilit önem taşıyan birkaç ifadeyle başlar. Onlara yeni bir gözle bakalım.

İsa’nın Vahyi

“İsa Mesih’in vahyidir bu. Tanrı, yakında olması gerekenleri kullarına göstermek için bu vahyi O’na verdi; O da meleğini göndererek bunu kulu Yuhanna’ya bildirdi.”

Kitap yoğun bir girişle başlar: “İsa Mesih’in Vahyi” (Yunanca Apokalypsis Iesou Christou), “Tanrı’nın, kullarına yakında olması gerekenleri göstermek için O’na verdiği” vahiy. (Bu Yuhanna’nın kim olduğu ve ne zaman yazdığı, gerçekten tartışmalı sorulardır — kısa bir genel bakış ve bunun bazı sonraki makalelerin nasıl okunduğu için neden önemli olduğunu görmek için bkz. Vahiy'i kim, ne zaman yazdı.)

“Kıyamet” kelimesi muhtemelen zihninizde belirli görüntüler uyandırıyor — ama burada kastedilen bu değildir. Doğru, birebir çeviri olan “İsa’nın Vahyi” ifadesi bile soruları açık bırakır, çünkü kıyamet, bu kitabın nasıl okunması gerektiğini belirleyen bir edebi türdür: çözülecek bir şifre değil, kışkırtan ve eylem talep eden bir kitaptır. Aslında Vahiy, bu açılış ayetlerinde kendi türünü birkaç kez adlandırır: bir “kıyamet” (apokalips) (1. ayet), bir “peygamberlik sözü” (3. ayet) ve herhangi bir birinci yüzyıl mektubunun açılacağı şekilde açılan, mektup olarak çerçevelenmiş bir metindir (aşağıdaki “Taban” bölümüne bakın). Vahiy en iyi şekilde bu üçünün - kıyamet, peygamberlik ve mektup türünün - bilinçli bir karışımı olarak okunur, tek bir tür olarak değil.

Bütün bunların ortasında, kitabın İsa’yla ilgili olduğunu unutmamalıyız — merkezinde O vardır. “İsa Mesih’in” ifadesini çevirmenin iki yolu vardır:

• Tanrı vahyi İsa Mesih’e verdi, vahyi veren O’dur, ya da
• İsa vahyin içeriğidir, vahiy İsa hakkında bir vahiydir.

Yunanca her iki okumayı da destekler, ve niyet muhtemelen tam olarak budur: vahiy İsa’dan gelir, ama amacı İsa’yı daha fazla açığa çıkarmaktır. “Kullar” Yuhanna’nın yazdığı imanlılardır — kitabın hitap ettiği kişiler onlardır.

“Yakında olması gerekenler” ifadesi de bilinçli olarak seçilmiştir. Dünya krallıklarının sonunu ve Tanrı’nın egemenliğinin gelişini anlatan Daniel 2’deki görüme atıfta bulunur. Fark şudur: Daniel için bu hâlâ gelecekteydi, Yuhanna içinse bu çoktan gerçekleşmeye başlamıştır.

Bir sonraki ayet İsa’nın tanıklığına işaret ederek bunu pekiştirir. Bunun kitap boyunca merkezi bir tema olduğunu göreceğiz: İsa sadece bundan söz etmekle kalmaz, yaşayan bir tanıklıktır — bizim de öyle olmamız gerekir.

Bir sonraki ayet aciliyeti daha da netleştirir: “Bu peygamberlik sözlerini yüksek sesle okuyana ne mutlu! Sözlere kulak verip yazılanları yürekten benimseyenlere de ne mutlu! Çünkü zaman yakındır.”

• Bunu incelemeliyiz — o günlerde kitap yüksek sesle okunuyordu, çünkü herkesin bir kopyası yoktu — ama daha önemlisi, onu uygulamalıyız.
• Zaman yakındır. Fazla vaktimiz yok; şimdi harekete geçmeliyiz. Son 2000 yılda bu konuda hiçbir şey değişmedi.
• Bu bir peygamberliktir: Kilise’yi harekete geçmeye çağıran acil bir hatırlatmadır.

“Zaman yakındır” ifadesi, sonun rastgele herhangi bir anda gerçekleşebileceği anlamına gelmez; bu, aynı kökü kullanan abartılı bir yakınlık ifadesidir (Yunanca engys/engizō, “yakın, yaklaşmış”) — Markos'un Tanrı’nın egemenliğinin çoktan yaklaştığını anlatmak için benzer bir yapıda kullandığı kökle aynıdır.

Taban

Şimdi, bir Yeni Antlaşma mektubunun girişine çok benzeyen bir bölüm geliyor; mektup yazarları genellikle burada sonrasında geleceklerin temelini atar. Burada da farklı değildir.

“Yuhanna’dan Asya İli’ndeki yedi kiliseye selam! Var olan, var olmuş ve gelecek olandan, O’nun tahtının önündeki yedi ruhtan,”

• Lütuf ve esenlik kiliselere verilir, çünkü önlerindeki zorluklarla kendi başlarına baş edemeyeceklerinden buna ihtiyaç duyacaklardır.
• Tanrı Baba sonsuz olandır, “var olan, var olmuş ve gelecek olan” (4. ayet) — zamanın Hükümdarı, Her Şeye Gücü Yeten. Aynı gerçek “Alfa ve Omega” ile de ifade edilir — Yunan alfabesinin ilk ve son harfleri: O başlangıç ve sondur, ve değişmez. Vahiy kitabı daha sonra eşdeğer sonsuzluk unvanlarını İsa’nın kendisine de uygular (1:17-18; 22:13), böylece Baba ile Oğul’un bu ilahi kimliği paylaştığını gösterir.
• “Tahtın önündeki yedi ruh” ifadesi ilk bakışta biraz tuhaf gelir. Peygamber Zekeriya'da kandil görümü Ruh'la ilişkilendirilir — 'ne kudretle, ne kuvvetle, ancak benim Ruhum'la olacak', ve bu kandiller muhtemelen kiliseleri simgeleyen yedi kandillikle örtüşür. “Tahtın önünde” ifadesi 4. bölümde yeniden karşımıza çıkar: Kutsal Ruh, Tanrı’nın planını yerine getirmek için O’nun tahtından gelir.

“ve sadık tanık, ölüler arasından ilk doğan, dünya krallarının hükümdarı İsa Mesih’ten sizlere lütuf ve esenlik olsun. Bizi seven, kanıyla bizi günahlarımızdan özgür kılan,”

• İşte İsa’nın sadık tanık olma teması yeniden karşımıza çıkıyor — kitap boyunca tekrar tekrar döner, çünkü her şeyin anahtarı budur. “Sadık tanık,” “ilk doğan” ve “kralların hükümdarı” ifadelerinin bir arada kullanılması, Mezmur 89'dan alınmıştır — ancak orada “sadık tanık” aydır, gökyüzünde Tanrı’nın Davut’a olan antlaşma sadakatine tanıklık eder (37. ayet); Vahiy kitabı bu tanıklık imgesini doğrudan Davut soyundan gelen krala uygular.
• “Ölüler arasından ilk doğan” ifadesi, ölüme kadar sadık kalmamız için bir teşviktir, çünkü ölüm son değildir.
• “Bizi seviyor ve bizi günahlarımızdan özgür kıldı” ifadesi, İsa’nın bizden yana olduğunun bir hatırlatmasıdır.

“ve bizi bir krallık haline getirip Babası Tanrı’nın hizmetinde kâhinler kıldı. Yücelik ve güç sonsuzlara dek O’nun olsun! Amin.”

• Bizi çoktan kral ve kâhin yaptı. Şimdiden kralız, ama bunu hâlâ yaşama geçirmemiz gerekiyor — dünyanın hükmettiği şekilde değil.

Bulutlarla birlikte geliyor

“İşte, bulutlarla geliyor! Her göz O’nu görecek, O’nu mızrakla deleneler bile. O’nun için dövünecek yeryüzünün bütün halkları. Evet, âmin!”

Bu, Zekeriya’dan bir alıntıdır:

“Davut soyu ve Yeruşalim’de yaşayanların üzerine lütuf ve yakarış ruhunu dökeceğim. Deştikleri kişiye, yani bana bakacaklar; biricik oğlu için yas tutan biri gibi ardımdan yas tutacak, ilk oğlu için acı çeken biri gibi acı çekecekler. O gün Yeruşalim’de tutulan yas, Megiddo Ovası’ndaki Hadat-Rimmon yasından büyük olacak.”

Ancak burada bu, yalnızca İsrail’e değil, tüm yeryüzüne genişletilir. Bu yas, kralları Yoşiya için tutulan yasla karşılaştırılır.

Vahiy’deki pasajın ilk kısmı Daniel’den gelir:

“Gece görümlerimde İnsanoğlu’na benzer birinin göğün bulutlarıyla geldiğini gördüm. Yaklaşıp Eskiden Beri Var Olan’ın yanına geldi, huzura çıkarıldı. Kendisine egemenlik, yücelik ve krallık verildi. Bütün halklar, uluslar, her dilden insan O’na tapındı.”

Benzer bir birleşik alıntı, İsa’nın son zamanlardan söz ettiği yerde, Matta’da da karşımıza çıkar. Ve “yeryüzündeki bütün halklar” ifadesi, Avram aracılığıyla bütün ulusların kutsanacağı vaadini yankılar.

Bu pasajları bir araya getirdiğimizde ortaya bir tablo çıkar:

• Derin bir duygusal tepki vardır — sevilen bir kral için tutulan yas.
• Bu, İnsanoğlu İsa’nın ölümüyle ilgilidir.
• Sonuç, Avram’a vaat edildiği gibi, bütün ulusların O’na tapınmasıdır.
• Ama metin, ulusların nasıl tepki vereceğini (“O’nun uğruna göğüslerini döverek”) açık bırakır — kimileri kurtarıcıları için tövbe ederek, kimileri de yargı korkusuyla. (Vahiy kitabı başka yerlerde “ulusları” ve “yeryüzünün krallarını” Roma’yla - İsa’yı valisi aracılığıyla idam eden imparatorlukla - iç içe geçmiş olarak ele alır; dolayısıyla bu yas, ilk bakışta göründüğünden uluslara o kadar da uzak değildir.)

Yani metin, hangi tepkinin baskın olduğunu çözüme kavuşturmaz ve Vahiy kitabı boyunca bu belirsizliğe defalarca geri döner - aynı “bulutlarla gelme” hem tövbe edenler için kurtuluş hem de etmeyenler için yargı anlamına gelebilir (Va.6:15-17 ile karşılaştırın). Kesin olan şey, Vahiy’in defalarca geri döndüğü sonuçtur: her ulus, istisnasız, bir gün İsa’yla hesaplaşacaktır.

Sonuç

Zaman yakındır ve Kilise harekete geçmelidir. İsa her şeyi çoktan tamamladığı için, Kilise güvenle öne çıkabilir ve uluslara ulaşabilir.

Kaynaklar