Dispansiyonalizm — Küçük bir tarihçe
Bu tuhaf kelimeyi daha önce hiç duydunuz mu? Muhtemelen hayır — ama üçüncü tapınaktan, göğe alınmadan (rapture) ya da 3,5 yıllık sıkıntıdan büyük olasılıkla haberdarsınızdır. Eğer öyleyse, kimse ona bu adı vermemiş olsa bile, dispansiyonalizm ile zaten temas etmişsinizdir. Şimdi adım adım ilerleyelim.
Tarih boyunca birkaç adım
Dispansiyonalizmi daha iyi anlamak için, hareketin kendisi henüz bir isme sahip olmadan çok önce, Vahiy Kitabı’nın yüzyıllar boyunca nasıl okunduğuna dair bazı kilometre taşlarına bakmakta fayda var.
Justin Martyr (yaklaşık 100–165) ile başlıyoruz. O, 1000 yıllık krallığı, Yeşaya’nın yeryüzünde daha iyi bir yaşamdan ve doğada uyumdan söz eden kehanetinin gerçekleşmesi olarak okudu; nihai yargının ise ancak bundan sonra geleceğini düşündü. Sorun şu ki bu pasaj açıkça Yeni Gökler ve Yeni Yeryüzü'ndeki gerçekleşmeden söz etmektedir — Vahiy'de bir bölüm sonra anlatılan gerçekleşmeden — yani bin yıllık krallıktan önce değil, sonra. Yine de Justin’in bu okuması, kendisinden sonra gelen pek çok Kutsal Kitap okuyucusu tarafından onayla aktarılmıştır.
Aradan çok şey geçti, ama hemen Fiore’li Joachim’e (yaklaşık 1135–1202) atlayalım. O, zamanı Üçlü Birlik’i yansıtacak şekilde üç döneme ayırdı:
- yaratılıştan Mesih’in ilk gelişine kadar süren Baba’nın dönemi;
- M.Ö. 7. yüzyılda Kral Yoşiya’dan İsa’nın ilk gelişine kadar süren Oğul dönemi;
- yüzyılda Aziz Benedict’in manastır reformuyla başlayıp gelecekte belirli bir noktaya kadar sürecek olan Ruh dönemi.
Joachim, canavarın yedi başını yedi kral olarak okudu: birinci yüzyıldaki Herodes ve Neron’dan başlayıp, 1187’de Kutsal Topraklar’da Haçlıları yenen Müslüman lider Selahaddin’e kadar uzanan, Hıristiyanlığın art arda gelen düşmanlarının bir dizisi — Selahaddin altıncı kraldı. Onun şemasında bir sonraki kral Deccal olacak ve onun getireceği Sıkıntı, Ruh Çağı’nı başlatacaktı. Bu kriz sırasında, Musa ve İlyas’ın ruhuyla gerçeğe tanıklık etmek üzere iki yeni manastır tarikatı ortaya çıkacaktı — Joachim’in takipçileri bu tarikatları daha sonra Fransiskenler ve Dominikenler olarak tanımladılar; Aziz Francis’in kendisi ise altıncı mührü açan, son çağın habercisi melek olarak görüldü.
Bu şema, İmparator II. Friedrich’i (1194–1250) yedinci kral yaptı. Friedrich, Avrupa’daki papalık topraklarını denetimi altına almaya çalıştı ve Kutsal Topraklar’a yeni bir haçlı seferi başlatamayınca, Papa IX. Gregory onu denizden çıkan canavar olarak kınadı. Friedrich de aynı şekilde karşılık verip Papa’yı dünyayı yoldan çıkaran Büyük Ejderha olarak adlandırdı; daha sonraki hesaplamalar Papa’nın adını ve unvanını canavarın sayısı olan 666’ya denk düşürdü. Friedrich öldükten sonra takipçilerinden bazıları onun ilk canavar olarak yeniden hayat bulacağını bile iddia etti.
Joachim’in takipçilerinden bazıları daha da ileri gidip bu çağın sonunu 1260 olarak hesapladılar: Matta’nın ilk bölümü 42 kuşak sayar, ve eğer aynı durum Mesih’in ikinci gelişine kadar geçerliyse, kuşak başına yaklaşık 30 yıl hesabıyla bu, sonu 1260’a getiriyordu. Tarih sessiz sedasız geçince, kilise liderleriyle radikal Fransiskenler arasındaki çatışma tırmandı; radikaller, Mesih’in gerçek Hıristiyanları, ortaçağ kilisesinin ve liderlerinin zenginliğinin tam tersine, yoksulluğa çağırdığında ısrar ediyorlardı. Bu çatışma, radikal Fransiskenlere karşı çıkan Papa VIII. Boniface’i canavar rolüne oturttu, ve yeni bir sayısal hesaplama bir sonraki papanın adını da 666’ya denk düşürdü.
Bir sonraki büyük adım, William Miller (1782–1849) ve onun hareketinden doğan Yedinci Gün Adventistleri ile geldi. Miller’ın temel dayanağı, Daniel’in kutsal alanın temizlenmesine kadar 2300 gün geçeceğine dair ifadesiydi. Bu günleri — Hezekiel'de kullanılan gün-yıl ilkesiyle aynı şekilde — yıl olarak okuyup, temizlenecek kutsal alanı da İsa’nın ikinci gelişiyle temizlenecek olan dünyanın kendisi olarak yorumladı; M.Ö. 457’den saymaya başlayıp 1843–1844’e ulaştı. Bu mesajı geniş çapta yaydı ve pek çok takipçi topladı, ama tarih geçip hiçbir şey olmayınca birçoğu acı bir hayal kırıklığına uğrayıp hareketi terk etti. Diğerleri ise Mesih’in ikinci gelişinin aslında göksel kutsal alanın temizlenmesine işaret ettiği sonucuna vardılar. Ellen White adında bir kadın bu görüşü benimsedi ve çevresinde, daha sonra Yedinci Gün Adventistleri haline gelecek grubu topladı. Sonraki tarihler — bunlar arasında 1874 de vardı — hesaplandı ve yine hiçbir şey olmadan geçti. Charles Taze Russell (1852–1916) daha sonra, Mesih’in 1874’teki dönüşünün ruhsal olarak bin yıllık bir şafağı başlattığı ve bunun 1914’te Tanrı’nın yeryüzüne gelişiyle doruğa ulaşacağı görüşünü yaydı; takipçileri kendilerini Yehova’nın Şahitleri olarak adlandırmaya başladı.
Dispansiyonalizmi bugün bildiğimiz anlamda gerçekten başlatan kişi John Nelson Darby’dir (1800–1882). Darby, İrlanda Kilisesi’nde bölgesindeki yoksullara yardım etmekle yoğun biçimde ilgilenen bir yardımcı papazdı; ta ki Dublin Başpiskoposu her din değiştirenden İrlanda’nın meşru kralı olarak IV. George’a bağlılık yemini etmesini istemeye başlayana kadar. Bunun üzerine kiliseden ayrıldı. Geçirdiği bir kazanın ardından düşünmeye vakit bulan Darby, kilisenin ve Eski Ahit’te sözü edilen “krallığın” tamamen ayrı iki şey olduğu sonucuna vardı. Dünya tarihini birkaç döneme — dispansiyonalizme adını veren “dispensasyonlara” — ayırdı. Daha sonraki yazarlarca sistemleştirilen klasik liste yediyi sayar: Masumiyet (Aden), Vicdan (Aden’den Tufan’a), İnsan Yönetimi (Tufan’dan Babil’e), Vaat (İbrahim’den Sina’ya), Yasa (Sina’dan çarmıha), Lütuf (kilise çağı) ve Krallık — bu dönemlerin sonuncusu olan bin yıllık krallık. Bu görüşe göre kilise çağı, İsrail dünyayı yeryüzü üzerinde siyasi bir krallık olarak yönetene ve kilisenin kendisi göğe alınana kadar süren geçici bir aradan ibarettir.
Darby’nin görüşleri Scofield Referans İncili, Hal Lindsey’in The Late Great Planet Earth adlı eseri ve Left Behind serisi aracılığıyla hızla yayıldı ve devasa bir okur kitlesi tarafından benimsendi. O zamandan beri dispansiyonalizm yayılmaya ve çeşitlenmeye devam etti, ama hâlâ bazı temel inançlara bağlı kalıyor.