Göğe alınma
Göğe alınma (rapture) büyüleyici bir konudur. Pek çok kişinin hayal gücünü ele geçirmiş, daha da fazlasını korkutmuştur. Ama göğe alınma gerçekte nedir? Kutsal Kitap’a dayanıyor mu? Ve eğer gerçekse, inananlar için ne anlama gelirdi?
Giriş
Göğe alınma, sözde Büyük Sıkıntı gelmeden önce tüm inananların göğe kapılıp götürüleceği ve yargının açılışını güvenli bir mesafeden izleyeceği inancıdır. Bu, kulağa şimdiden biraz tuhaf gelmelidir, çünkü bu, İsa'nın kendisinin bambaşka bir izlenim verdiği yepyeni bir kavramın ortaya atılması anlamına gelir. Nitekim yakından bakıldığında bu fikrin Kutsal Kitap’a hiç dayanmadığı görülür — dolayısıyla göğe alınmanın çoktan gerçekleştiğinden ve geride bırakıldığınızdan endişeleniyorsanız, bu korkuyu bir kenara bırakabilirsiniz.
Bazı kişiler göğe alınmayı, Kutsal Kitap’ın açık ve doğrudan bir ifadesiymiş gibi öne sürer ve bunu destekler göründüğü düşünülen belirli ayetlere işaret eder.
Bu yazı, bu pasajları tek tek ele alır. Bunu yapmak yalnızca göğe alınma savının nerede yanlış gittiğini göstermekle kalmaz, aynı zamanda Kutsal Kitap’ı daha dikkatli okumanın bir yolunu da örnekler — bu da yalnızca bu konuyla sınırlı kalmayan, çok daha geniş bir yarar sağlar.
Açık bir pasaj
'Kardeşler, umudu olmayan öbür insanlar gibi kederlenmemeniz için, gözlerini yaşama kapamış olanlar konusunda bilgisiz kalmanızı istemiyoruz. İsa'nın ölüp dirildiğine inanıyoruz. Aynı şekilde Tanrı, İsa'ya bağlı olarak gözlerini yaşama kapamış olanları da O'nunla birlikte geri getirecektir. Rab'bin sözüne dayanarak size diyoruz ki, biz yaşamakta olanlar, Rab'bin gelişinde hayatta olanlar, gözlerini yaşama kapayanların önüne asla geçmeyeceğiz. Rab'bin kendisi, bir emir çağrısıyla, başmeleğin seslenmesiyle, Tanrı'nın borazanıyla gökten inecek. Önce Mesih'e ait ölüler dirilecek. Sonra biz yaşamakta olanlar, hayatta olanlar, onlarla birlikte Rab'bi havada karşılamak üzere bulutlar içinde alınıp götürüleceğiz. Böylece sonsuza dek Rab'le birlikte olacağız. İşte birbirinizi bu sözlerle teselli edin.'
Göğe alınmanın “kanıtı” olarak öne sürülen en ünlü pasaj budur, dolayısıyla yakından incelemeyi hak ediyor. Dikkatle okununca, hem göğe alınma lehine bir argüman gibi görünen şeyi, hem de tam yanı başında o argümanın gözden kaçırdığı ayrıntıları içerdiği ortaya çıkıyor.
Genel bağlam
Pasajın gerçekte neyle ilgili olduğuyla başlayalım: diriliş, göğe alınma değil. “Alınıp götürülmek” ifadesi tüm pasaj boyunca yalnızca tek bir cümlede geçiyor. Pavlus’un sözlerinin ardındaki asıl kaygı, kilisedeki imanlıların, İsa geri döndüğünde daha önce ölmüş olanların bir şekilde bundan mahrum kalacağından endişe etmeleriydi. Onun cevabı, İsa geldiğinde herkesin birlikte Mesih’le olacağıdır — önce ölüler dirilir, sonra yaşayanlar onlara katılır. Pasajın bütün amacı kavuşmadır, tahliye değil.
Yorumu metnin üzerine bastırmak
Herkes Kutsal Kitap’ı elinde hazır bir teolojiyle okur ve bu mercek fark ettiklerimizi şekillendirir. Burada metin, yaşayanların İsa’yla havada buluşacağını söyler — ama İsa’nın sonra dönüp onları göğe geri götürdüğünü hiçbir yerde söylemez. Bunu yukarıdaki noktayla birleştirirsek (tüm bunlar ölülerin dirilişiyle birlikte gerçekleşiyor), zamanlama Son Yargı ile örtüşür; Vahiy bunu Yeni Yeruşalim'in yeryüzüne inmesinden hemen önceye yerleştirir. Bu sahnede İsa’nın varış noktası gök değil, yeryüzüdür — kimseyi alıp götürmeye gelmiyor.
Kayıp anahtar kelimeler
Bir anahtar kelime bu şekilde dikkatinizi çektiğinde, doğrudan onun peşine düşmeye değer. Peki “alınıp götürülmek” gerçekte ne anlama geliyor? Burada tamamen tarafsız bir çeviri olmadığını unutmayın — çeviriyi yapan kişi sıradan bir çevirmen değil, bir yorumcudur — ama herhangi bir okurun bu işi denetlemesini sağlayan araçlar var, şu satırlar arası çeviri gibi.
Derinlemesine bakıldığında, altta yatan kelime “harpazo“dur; kökeninde “kapıp almak” anlamına gelir. Yeni Ahit boyunca birbirinden farklı birkaç anlamda karşımıza çıkar:
- göklerin egemenliğini zorla kapmak,
- bir hırsızın malı kapması,
- Şeytan'ın yüreğe ekilen tohumu çalması,
- insanların İsa'yı zorla kral yapmak istemesi,
- bir kurdun sürüye saldırması,
- kimsenin bizi İsa'nın elinden kapamaması,
- kimsenin bizi Tanrı'nın elinden kapamaması,
- Filipus'un Ruh tarafından kapılıp götürülmesi,
- Pavlus'un öfkeli kalabalığın elinden kapılıp güvenliğe götürülmesi,
- birinin Ruh'ta üçüncü göğe kapılıp götürülmesi,
- birinin Ruh'ta cennete kapılıp götürülmesi,
- inananların ölülerle birlikte bulutlara kapılıp götürülmesi,
- inananların ateşten kurtarılması,
- çocuğun ejderhadan kurtarılması.
Anlamlar hayli çeşitlidir, ama ortak bir noktaları var: her durumda fiilin nesnesine istem dışı bir şey yapılır — kurtarılır, bir elden kapılır, çalınır ya da alıp götürülür — ve bunların hiçbiri göğe fiziksel bir yükselişi betimlemez.
Ancak 17. ayette İsa’yla buluşma eylemini gerçekte betimleyen kelime bambaşkadır: apantesis; Yeni Ahit’te yalnızca iki yerde daha geçer — güvey'in gelişinde ve Pavlus'un Roma'da karşılanışında. Her iki durumda da insanlar dışarı çıkıp gelmekte olan kişiyi karşılar, sonra dönüp onunla birlikte geldiği yoldan geri döner. Kelimenin kullanımı, önemli bir konuğu şehrin dışında karşılayıp içeri eşlik etme geleneğini yansıtır. Buna göre burada İsa’nın yönü açıkça aşağı, yeryüzüne doğrudur, tekrar göğe değil.
Destekleyici kanıt
Bu özel imge, Kutsal Kitap’ın başka hiçbir yerinde bir daha kullanılmaz. Göğe alınmayı desteklemek için genellikle öne sürülen diğer pasajlar tamamen farklı imgelere dayanır; bu yüzden bir teoloji, başka yerde doğrulanmayan tek bir pasaj üzerine kurulduğunda — özellikle o ifade kısa ve asıl konusu bambaşka bir şeyse — temkinli olmak gerekir.
Dolayısıyla, yaygın kullanımın aksine, bu pasaj aslında göğe alınmanın tam tersini gösterir: İsa’nın krallığıyla birlikte yeryüzüne inişini, inananların onunla buluşmak üzere göğe çıkışını değil.
Arkada bırakılanlar
'Nuh'un günlerinde nasıl olduysa, İnsanoğlu'nun gelişinde de öyle olacak. Tufandan önceki günlerde, Nuh'un gemiye bindiği güne dek, insanlar yiyip içiyor, evlenip evlendiriliyorlardı; tufan gelip hepsini süpürüp götürünceye dek başlarına geleceklerden habersizdiler. İnsanoğlu'nun gelişi de öyle olacak. O gün tarlada bulunan iki kişiden biri alınacak, biri bırakılacak. Değirmende buğday öğüten iki kadından biri alınacak, biri bırakılacak. Bunun için uyanık kalın, çünkü Rabbiniz'in hangi gün geleceğini bilemezsiniz.'
Bu pasaj da yine göğe alınma lehine bir argüman olarak okunur: biri göğe alınır, diğeri geride bırakılır.
Varsayımlar
Göğe alınma gözlüğüyle bakıldığında, alınmak iyi bir sonuç, geride bırakılmak ise kötü bir sonuç gibi görünür. Ama çevredeki ifadeler bu okumayı gerçekte desteklemez — örneğin, İsa'yı ayartıldıktan sonra terk eden şeytandır, ki bu hiç de bir lütuf işareti değildir. Burada İsa, kendi gelişini Nuh’un günlerindeki tufanla karşılaştırır; o tufan öyküsünde “alınıp götürülmek”, yargı tarafından alınmak, sulara kapılıp götürülmek anlamına gelir. Aynı anlam İnsanoğlu’nun gelişine de taşınıyorsa, bu bağlamda “alınıp götürülenler” büyük olasılıkla kötüleri işaret ederken, geride bırakılanlar güvende olanlardır.
Ayrıca metnin, “alınanların” nereye götürüldüğünü hiçbir yerde söylemediğine dikkat edin. Bu imge, gökle ilgili herhangi bir şey kadar rahatlıkla, Roma İmparatorluğu’nun gizli polisinin imanlıları imanlarından ötürü tutuklamasını da betimliyor olabilir.
Bağlam
Peki bu pasaj gerçekte neyle ilgilidir? Alınanların ve bırakılanların kesin kaderi bilinçli biçimde belirsiz bırakılmıştır — Matta bu belirsizliği kasıtlı olarak bile kullanıyor olabilir. Asıl mesele hazır olmaktır: bu pasajdan hemen önceki ayetin söylediği gibi, o an hiçbir önceden uyarı verilmeden, sıradan hayatın ortasında gelebilir.
Zeytin ağacına bakış açısı
Matta 24 ve 25 de göğe alınma lehine argümanlar olarak kullanılır. Bu bölümlerde İsa’ya son günlerde ne olacağı sorulur ve bazı okurlar onun cevabını, 1948’de İsrail devletinin kuruluşuyla başlayan dönemi betimliyor şeklinde yorumlar.
Ama İsa’nın burada gerçekte ele aldığı temalar, 66–73 Yahudi savaşının tüm travmasıyla birlikte tapınağın yıkılışı ve önümüzdeki zulüm ve sıkıntılar boyunca sadık kalma çağrısıdır. Bu benzetmelerin hiçbiri kendini belirli bir gelecek tarihe bağlamaz; bunun yerine İsa’ya sürekli bir bağlılık çağrısı yaparlar. Aynı şekilde, koyunlarla keçilerin ahlaki ölçütü de özel bir son-zaman gerekliliği değildir — bu, imanlıların Tanrı’nın buyruklarını nasıl yerine getireceğine dair Eski Ahit boyunca işleyen standart bir ölçütün yankısıdır.
İncir ağacı benzetmesini 1948’e ve İsrail’in kuruluşuna şifreli bir gönderme olarak okumak hayli zorlama bir yorumdur ve Kutsal Kitap’ta başka hiçbir şey bunu desteklemez. İmge, modern İsrail devletine değil kiliseye işaret eder, çünkü Yeni Ahit’te kilise, bir zamanlar İsrail'e uygulanan pek çok Eski Ahit imgesinin mirasçısıdır.
Bizim için bir yer
“‘Yüreğiniz sıkılmasın. Tanrı’ya iman edin, bana da iman edin. Babam’ın evinde kalacak çok yer var. Öyle olmasa size söylerdim. Çünkü size yer hazırlamaya gidiyorum.’”
Bu pasajın göğe alınmayla ne ilgisi var? Varsayım, bu “odaların”, imanlıların sıkıntıyı bekleyerek geçireceği yerler olduğudur.
Ama “odalar” olarak çevrilen kelimeye yakından bakın: mone. Bu kelime Yuhanna'da yalnızca bir kez daha geçer — aynı bölümde — ve orada Tanrı'nın içimizdeki konutuna işaret eder. Bu paralellik bambaşka bir tablo çizer: inananların Mesih’te bir konutu, Mesih’in de inananlarda bir konutu vardır. Bu şekilde okunduğunda, buradaki “yer” harfi harfine bir odaya sahip olmaktan çok, bir aileye ait olmaya yakın bir anlam taşır — sıkıntıyı bekleyecek bir bekleme odası değil, Tanrı’nın ailesinin bir parçası olmakla ilgilidir.
Göğe alınma gerçekleştiğinde
Vahiy’de “göğe alınma” gibi işleyen bir an varsa, bu, henüz gelecekte olan bir noktada değil, 4. bölümün başında yer alır.
“Bundan sonra gökte açık duran bir kapı gördüm. Benimle konuştuğunu işittiğim, borazan sesine benzeyen ilk ses şöyle dedi: 'Buraya çık! Bundan sonra olması gereken olayları sana göstereyim.' O anda Ruh'un etkisinde kaldım ve işte, gökte bir taht duruyordu, tahtta biri oturuyordu.”
Bu pasaj, Yuhanna’nın Ruh’ta yukarı kaldırılıp gökten bir görüm almasını betimler — mühürlerin, borazanların ve tasların tümünün açılacağı bakış noktası budur. Bu ona olayların göksel bir görünümünü sağlar, başka bir şey değil.
Yuhanna’nın orada kalıcı olarak kaldığına dair hiçbir şey söylemez, tüm kilisenin onunla birlikte yukarı alındığına dair de hiçbir şey söylemez.
Bunun yerine, Yeşaya'da ya da Krallar Kitabı'nda bulunanla aynı sahne olan, Eski Ahit’teki göksel meclis örüntüsünü yankılar.
Sonuç
Göğe alınma için öne sürülen her argüman, aslında bambaşka bir şeyi betimleyen pasajlara dayanır — bu pasajlar yanlış yorumlanmış, bağlamından koparılmış ya da anahtar kelimelerinin gerçek anlamının ötesinde okunmuştur. Hepsi bir araya getirildiğinde, göğe alınma için Kutsal Kitap’ta hiçbir kanıt yoktur.