Vahiy 11: İki Tanık

Başlamadan önce

Bir önceki oturumda olduğu gibi, bu da bu odadaki herkes için soyut değildir. Bu bölümde şehitlik, uzak bir tarihsel merak konusu değildir. Sahel’in, Nijerya’nın, Sudan’ın ve başka yerlerin bir bölümündeki imanlılar için, İsa’yı izlemenin gerçek ve mevcut bir bedelidir. Bu oturum bu gerçekliği onurlandırmak için yazıldı, onun ötesinden ders vermek için değil.

İki tanık kimdir?

Vahiy 11, 1.260 gün boyunca peygamberlik eden, çul giyen, olağanüstü güce sahip — ateş çağıran, yağmuru durduran, suyu kana çeviren — iki tanığı tanıtır; bunlar sonunda yenilirler, öldürülürler, herkesin önünde küçük düşürülürler ve sonra, üç buçuk gün sonra, tam olarak İsa gibi diriltilip göğe alınırlar.

Kim onlar? Metin onları “yeryüzünün Rabbi önünde duran iki zeytin ağacı ve iki kandillik” olarak adlandırır (Vahiy 11:4) — bu, aynı görüntünün başkâhin Yeşu ve kral soyundan Zerubbabil’i tanımladığı Zekeriya 4’ün doğrudan bir yankısıdır, ama aynı zamanda kandilliklerin açıkça yedi kilise olarak tanımlandığı Vahiy 1:20’nin de doğrudan bir yankısıdır. Hizmetleri 1.260 gün sürer — bu sayı, Vahiy’in başka yerlerinde, kısa bir gelecekteki dönemi değil, Mesih’in ilk ve ikinci gelişi arasındaki tüm süreyi işaret eder. Bu süre uzunluğu tek bir tarihsel figürü olanaksız kılar. İki tanık kilisenin kendisidir.

Belirli eşleşmeleri Musa ve İlyas’ı hatırlatır — suyu kana çevirmek Musa’nın ilk belasını hatırlatır (Çıkış 7:14-24); ateş çağırmak İlyas’ı Karmel Dağı’nda (1. Krallar 18:36-38) ve tekrar onu tutuklamaya gönderilen yüzbaşılara karşı (2. Krallar 1:10-12) hatırlatır; yağmuru tutmak İlyas’ın hizmetini hatırlatır (Yakup 5:17). Neden bir değil de iki tanık? Çünkü Yahudi hukukunda tek bir tanığın hukuki geçerliliği yoktur (Yasanın Tekrarı 19:15) — iki tanık, öyle tam bir uyum içinde tanıklık eder ki birlikte tek, birleşik bir tanıklık oluştururlar.

Zafer için değil, yas için giyinmiş

Çulları derin bir anlam taşır: hem bireysel hem ulusal yasın işareti, duada boyun eğmenin, tövbenin ve gelecek yargıyı duyuran peygamberlerin geleneksel giysisi. Bunların hepsi bize misyonlarının düşmüş bir dünyayı tövbeye çağırmak olduğunu söyler — onu güçle ezmek değil.

Ve gerçekte kullandıkları güç türüne dikkatle bakın. Ateş çağırabilirler, ama yalnızca öz savunma için, hiçbir zaman fetih için (Vahiy 11:5) — ve İlyas hikâyesinde bile o ateş hiçbir zaman kendisininki değildi; her zaman duaya karşılık gönderilen Tanrı’nınkiydi. Bunu, tam olarak aynı türden gücü — belirtiler, gökten ateş — baskı ve egemenlik için kullanan 13. bölümün canavarlarıyla karşılaştırın. Tanıklar ve canavarlar yüzeyde benzer görünebilir. Fark tamamen amaçtadır: tövbeye karşı boyun eğdirme, davete karşı zorlama.

Zafere dönüşen yenilgi

“Tanıklıklarını bitirdikten sonra… canavar onlara saldıracak, onları yenip öldürecek” (Vahiy 11:7). Dikkat edin: tanıklıklarını bitirdikten sonra yenilirler. Misyonları ölümleriyle kesilmeden önce tamamlanır. Bütün dünya görünürdeki yenilgilerini kutlar, hatta onları gömülmekten mahrum bırakır — antik dünyanın en büyük aşağılanması (Vahiy 11:9-10; karşılaştırın 1. Samuel 17:44-46). Üç buçuk gün boyunca bu, tam ve nihai bir yenilgi gibi görünür.

Sonra her şey tersine döner. Üç buçuk gün sonra — 3,5 yıllık hizmetlerini kasıtlı olarak yankılayarak — düşmanlarının tam gözü önünde diriltilip göğe alınırlar (Vahiy 11:11-12), tam olarak İsa gibi. Ölümleri doğrudan “Rablerinin de çarmıha gerildiği” yere bağlanır (Vahiy 11:8) — çünkü bu hikâyenin gerçek dönüm noktası tanıkların mucizeleri değildir. Şehitlikleridir, çarmıhın örüntüsüne göre biçimlenmiş. Musa ve İlyas Eski Antlaşma’da olağanüstü mucizeleriyle hatırlanır; burada ise kazanan, herhangi bir mucize değil, sadakatle ölmeye razı olmalarıdır.

Bu aynı zamanda Ester’in hikâyesinin de belirgin bir tersine çevrilişidir — orada, Tanrı’nın tehdit altındaki halkı karşı koydu ve kazandı, ölenler düşmanları oldu; bugün hâlâ Yahudi halkı tarafından kutlanan bir zafer. Burada ise ölümden önce böyle bir kurtuluş yoktur. Tanıklar öldürülür ve kutlayıp hediyeler değiş tokuş edenler düşmanlarıdır (Vahiy 11:10). Ester’de zafer, düşmanın ölümü demekti. Vahiy’de zafer, düşmanın nihai olarak Tanrı’ya dönmesi demektir — çünkü tanıkların aklanmasından sonra, hayatta kalanlar “göklerin Tanrısı’nı yücelttiler” (Vahiy 11:13) ve bu kitapta Tanrı’yı yüceltmek her zaman gerçek, kurtarıcı tapınmanın işaretidir.

Bunu şimdi yaşayanlara söylediği

Şu anda gerçek bir zulümle karşı karşıyaysanız — sosyal, ekonomik ya da şiddetli — bu bölüm bedel gelmeden önce kurtarılacağınızı vaat etmez. Hem daha zor hem de sonunda daha kesin bir şeyi vaat eder: İsa’nın örüntüsünde sadakatle çekilen görünürdeki yenilgi, gerçekte yenilgi değildir. Bu çağda zaferin aldığı biçimin ta kendisidir. Tanıklığınız size her şeye mal olsa bile boşa gitmez; Kutsal Yazılar’ın kendi kaydı, bu kitaptaki belirleyici zaferlerin tam olarak böyle kazanıldığıdır. Ve düşmanlarınızın görünürdeki zaferi asla son söz değildir — diriliş ve aklanma, bir gün belirsiz bir şekilde değil, Tanrı’nın kendi zamanlamasında, belirli ve görünür bir şekilde takip eder.

Kapanış

İki tanık, düşmanlarını ezerek değil, ölüme kadar sadakatle tanıklık ederek ve bunun ardından Tanrı tarafından aklanarak kazanır — tam olarak İsa’nın kendisinin belirlediği örüntüyü izleyerek. Şu anda tanıklığınızın taşıdığı bedel ne olursa olsun, bu bölüm açıkça şunu söylüyor: bu bedel, kaybettiğinizin kanıtı değildir. Bu, zaferinizin ta kendi biçimi olabilir.

Şu anda tanıklığınız için gerçek bir bedel taşıyorsanız, kaybınıza rağmen sadakatinizin boşa gitmediğine güvenmek ne anlama gelirdi? İsa’nın örüntüsünde görünürdeki yenilginin hikâyenin sonu olmadığını nerede hatırlamaya ihtiyacınız var?