Farklı Bir Noel Hikâyesi

1. Zaten bildiğiniz Noel hikâyesi

Çoğumuz Noel hikâyesini Luka’dan biliyoruz: çobanlar, bir yemlik, bir yıldızı takip eden yolcular. Bu tanıdık, neredeyse yumuşak bir hikâye, ve onu o kadar sık duyduk ki bazen onu gerçekten duymayı bırakıyoruz. Vahiy 12 aynı temel hikâyeyi anlatır — İsa’nın doğumu — ama tamamen farklı bir açıdan, gerçek baskı altında İsa için durmanın bedelini zaten bilen herkese farklı bir şekilde dokunabilecek bir açıdan.

2. Görüm

“Gökte olağanüstü bir belirti göründü. Güneşe sarınmış bir kadın! Ayakları altında ay, başında on iki yıldızdan bir taç vardı. Kadın gebeydi. Doğum sancıları içinde kıvranıyor, doğum yapmanın acısıyla feryat ediyordu. Derken gökte başka bir belirti görüldü: Yedi başlı, on boynuzlu, kırmızı renkli büyük bir ejderhaydı bu. Yedi başında yedi taç vardı… Ejderha, kadının doğuracağı çocuğu, doğar doğmaz yutmak için önünde bekledi. Kadın bir oğul, bütün ulusları demir çomakla güdecek bir oğul doğurdu. Çocuk hemen alınıp Tanrı’nın, Tanrı’nın tahtının yanına götürüldü” (Vahiy 12:1-5).

Bir an için tuhaf imgeleri bir kenara bırakın ve sahnenin çıplak şekline bakın: mümkün olan en savunmasız durumdaki bir kadın — doğum sancıları ortasında, savaşa hiç uygun olmayan bir durumda — tüm amacı çocuğunu doğduğu anda yok etmek olan devasa, öfkeli bir ejderhayla karşı karşıya. Sadece buraya kadar okusanız, çocuğun hiç şansı olmadığını düşünürdünüz. Ve yine de, şaşırtıcı bir şekilde, çocuk üstün gelir — bir savaş kazanarak değil, Tanrı’nın kendi tahtına alınarak.

3. Kim kimdir

Ejderha birkaç ayet sonra açıkça adlandırılır: “İblis ya da Şeytan denen o eski yılan” (12:9) — doğrudan Aden’deki düşüşe uzanan bir dil.

Çocuk tek bir ayrıntıyla tanımlanır: bütün ulusları demir çomakla güdecektir, Mezmur 2’den alınan bir dil (Tanrı’nın Oğlu’nun asi ulusları yönettiği yer), Yeşaya 11:4’ten (gelen Mesih’in ağzının değneğiyle yeryüzünü vurması) ve İsa’nın kendisi hakkında Vahiy 2:27’de söylediği sözlerden. Bu İsa’dır, ve bu, onun doğumunun, yaşamının ve göğe alınmasının birkaç ayete sıkıştırılmış hikâyesidir.

Kadının kimliği, bu kitabın dikkatli okuyucuları arasında daha tartışmalıdır — bazıları Meryem’i, bazıları Havva’yı görür (soyu yılanın başını ezmesi vaat edilen, Yaratılış 3:15), ve birçoğu, Kutsal Yazılar boyunca Mesih’i doğuran doğum sancıları içindeki bir kadın olarak resmedilen İsrail’i görür (Yeşaya 66:7). On iki yıldız ayrıntısı özellikle İsrail’e güçlü bir şekilde işaret eder, Yusuf’un ana-babasını ve on bir kardeşini temsil eden güneş, ay ve on bir yıldız rüyasını yankılar — Yusuf’un kendisi on ikiyi tamamlar (Yaratılış 37:9-10). Birçok sadık okuyucu bu imgeleri birbirini kesinlikle dışlayan değil, katmanlı olarak görür — Meryem, tarihte İsa’yı doğuran kişi olarak, bu doğumun uzun zamandır vaat edildiği antlaşma topluluğu İsrail’in içinde durarak. Her iki durumda da, bölümün ana noktası her ayrıntıyı çözmeye bağlı değildir: Roma’dan gerçek ve artan baskı altındaki İsrail’e bir Mesih vaat edildi — ve bu vaat, baskının en büyük olduğu anda gerçekleşti.

4. Gerçek bir tehlikeye, idealize edilmiş bir geçmişe değil

İsa, rahat, romantikleştirilmiş bir ana değil, baskı içine doğdu. Hirodes onu bebekken öldürmeye çalıştı. Hizmeti başladığında, İblis onu çölde doğrudan denedi — ve orada da başarısız oldu. İsa her türlü karşıtlığın üstesinden gelir, çarmıhtaki kendi ölümü dahil, ve diriltilip göğe alınır. Vahiy 12:5, bütün bunları — doğum, yaşam, ölüm, diriliş, göğe alınış — tek bir ayete sıkıştırır, çünkü mesele ayrıntılı bir biyografi değildir. Mesele örüntüdür: gerçek tehlike, gerçek savunmasızlık ve gerçek zafer, bu sırayla.

5. Bütün kitaba yayılan örüntü

Bu, Vahiy’deki her şeyin geri kalanını şekillendiren örüntüdür. İsa’dan hiç şikâyet almayan iki kilise — İzmir ve Filadelfya — aynı zamanda en ciddi dışsal sorunla karşı karşıya olan iki kilisedir. Kendi gücüne en çok güvenen kilise olan Laodikya, hiçbir övgü almaz. Güçle fetheteceği beklenen Yahuda Aslanı, kesilmiş bir Kuzu olduğu ortaya çıkar (5:5-6). 11. bölümdeki iki tanık tamamen yenilmiş görünür, sonra görkem içinde diriltilirler. Hepsine karşı, yenilmez görünen 13. bölümün ejderhası ve canavarı vardır — ve tam, kesin bir yıkıma giderler.

Görünürdeki zayıflık aracılığıyla üstün gelmek, Vahiy’de garip bir istisna değildir. Bu, kitabın merkezi mantığıdır, tam burada, Noel’i yeniden anlatışında kurulmuştur.

6. Bunun bizim için neden önemli olduğu

Gerçek savunmasızlıkla her gün yaşayan imanlılar için — kayıtsız bir toplantı, çok daha büyük bir dini çoğunluk içinde azınlık statüsü, bir din değiştirmeyi Mesih’e asla tam olarak kabul etmeyebilecek bir aile — Noel hikâyesinin bu versiyonu alışılmadık bir ağırlık taşır. Açıkça şunu söyler: görünürdeki çaresizlik konumu, Tanrı’nın ortaya çıkmadığının bir işareti değildir. Bu, İsa’nın kendisinin doğduğu konumdu, ve zafer kazandığı konumdu. Ejderhanın gücü tam görünüyordu. Değildi. Çocuğun savunmasızlığı ölümcül görünüyordu. Değildi.

Bu, İsa’yı baskı altında takip etmenin gerçek bedelini silmez — Meryem ve çocuk sahte değil, gerçek bir tehlikeyle karşı karşıyaydı. Ama Tanrı’nın ekonomisinde “kazanmanın” nasıl göründüğünü yeniden çerçeveler. Nadiren ejderhanın türden zaferine benzer — güç, büyüklük, gösteri. Tam da Baba onu bütün o süre boyunca izlediği için, Tanrı’nın tahtına alınan çaresiz bir çocuğa benzer.

7. Kapanış düşüncesi

Şu anda dışarıdan, bu görümdeki kadın gibi görünen bir konumdaysanız — savunmasız, açıkta, kendinizden çok daha büyük bir şeyle karşı karşıya — Vahiy 12 doğrudan size yazılmıştır. Ejderhanın öfkesi gerçektir, ama sonuç da öyledir: çocuk tahta ulaşır.

• Şu anda hayatınızda nerede bu görümdeki kadın gibi hissediyorsunuz — savunmasız, izlenen, durdurulamaz görünen bir şeyle karşı karşıya?
• İsa’nın kendisinin tam da bu tür bir tehlikeye doğduğunu ve onu yendiğini bilmek, korkunuzu nasıl değiştiriyor?
• Görünürdeki zayıflığın, sadakatle sürdürüldüğünde, Tanrı’nın hikâyesinde zaferin tersi olmadığını — çok sık zaferin aldığı biçim olduğunu — güvenmek bu hafta nasıl görünürdü?