Laodikya: Ne Sıcak Ne Soğuk

1. Hakkında hiçbir iyi şey söylenmeyen tek kilise

Yedi mektubun hepsi arasında, Laodikya’nınki muhtemelen en sık vaaz edilenidir, bu yüzden çoğumuz onu zaten “ılık” olmakla ilişkilendiririz. Ama o imgenin ardındaki ayrıntılar burada her zamankinden daha önemlidir, çünkü Laodikya, yedi kilisenin hiç övgü almayan tek kilisesidir — düzeltmeden önce küçük bir takdir bile yok. Bu tek başına, okumadan önce yavaşlamamızı sağlamalı.

2. Mektubun ardındaki şehir

Laodikya, birkaç önemli ticaret yolunun kesişim noktasında yer alıyordu ve olağanüstü zengindi — Küçük Asya’nın İsviçre bankası gibi bir şeydi. Koyun yetiştiriciliği endüstrisi değerli siyah yün üretiyordu, ve göz merhemleriyle ünlü tanınmış bir tıp merkezine ev sahipliği yapıyordu. Bu, dünyevi her ölçüye göre başarılı olmuş bir şehirdir.

İsa bu cemaate “Amin, sadık ve gerçek tanık” olarak gelir — bilinçli bir tezat, çünkü kilisenin kendisi bir tür sahtekârlık haline gelmiştir. Onların temel sorunu tek, açık bir günah değildir. Bu bir öz-farkındalık eksikliğidir: kendilerini iyi durumda sanıyorlar, oysa gerçekte tam da kendilerini güçlü sandıkları alanlarda başarısız oluyorlar (3:17).

3. Ilık suyun imgesi

İsa onlara, tanıyacakları bir tüccar gibi yaklaşır, onlara — ücretsiz olarak — zaten en iyi kalitede sahip olduklarını düşündükleri şeyleri sunar. Onların varsayımı, saygın, rahat bir yaşamın sağlıklı bir kiliseye eşit olduğudur: göze batan bir kamusal günah yok, düzenli bağış, düzenli dini uygulama.

Gerçek sorunları, suyun sıcaklığı üzerinden anlatılır. O kültürde su, iki faydalı halde değerliydi: sıcak, yakındaki şifa verici kaynaklar gibi, ya da soğuk, içmek için ferahlatıcı. Laodikya’nın kendi su kaynağı, bir su kemeri yoluyla, yolda ısısını kaybetmiş halde ılık gelirdi — yerel bir şaka, İsa’nın ruhsal bir teşhise çevirdiği bir şaka. Kilisenin hiçbir faydalı niteliği yok. Tükürülmekten başka hiçbir işe yaramayan ılık sudur.

Gerçekten yararlı bir kilise olmanın birçok yolu vardır — müjdeleme, dua, yoksullara bakım ve daha fazlası yoluyla. Laodikya bunların hiçbirine yerleşmemişti ve kendi ılık suyu kadar yararsız hale gelmişti.

4. Bu metni dikkatle ele almak

İsa’nın bir sonraki kullandığı imge alışılmadık derecede yoğundur: bu kendinden memnun, zengin cemaate, gerçekte “zavallı, acınası, yoksul, kör ve çıplak” olduğunu söyler (3:17) — ve çıplaklıklarını giydirmeyi teklif eder (3:18). Kendi bağlamında, bu dil, çok geç olmadan kendini aldatan bir cemaati uyandırmayı amaçlayan keskin bir ruhsal dürüstlük parçasıdır, birini küçük düşürmeyi amaçlayan kamusal bir gösteri değil.

Yine de burada durmakta fayda var, çünkü açık utancın bir kişi ya da ailenin yaşayabileceği en ağır sosyal deneyimlerden biri olduğu kültürlerde, bir utanç imgesi olarak çıplaklığın ifşa edilmesi alışılmadık derecede ağır bir ağırlık taşır. Bu imgenin kendisi üzerinde durursak — kamusal ifşayı hayal edersek, aşağılanmayı canlı ayrıntılarla resmedersek — tam da yanlış şey tarafından ezilme ve İsa’nın gerçekte teşhis ettiği şeyi kaçırma riski taşırız. Onun kaygısı Laodikya’yı seyirciler önünde utandırmak değildir. Onun kaygısı öz-aldanmadır: kendi başarısına o kadar ikna olmuş bir kilise ki, artık ona olan gerçek ihtiyacını göremiyor.

Bu yüzden, ifşa imgesi üzerinde durmak yerine, altındaki daha basit, daha keskin soruyla oturun: gerçekten kendi ihtiyacımı biliyor muyum, yoksa rahatlığı sağlıkla mı karıştırdım? Bu, sessizce, yalnız, Tanrı’nın önünde kendi kalbinizde sorulması en iyi olan bir sorudur — bir grup ortamında başkalarına dayatılacak bir şey değil, ve metnin gerektirdiğinden daha canlı utanç imgeleriyle resmetmemiz gereken bir şey değil.

5. Davet

Her şeye rağmen, İsa bu kiliseden uzaklaşmaz. Onları kendini beğenmişlikten çağırır ve kapıyı çalar — Eski Antlaşma kökeninde bu, imansızlara yönelik bir çağrı değil, sevdiği kişiye seslenen bir sevgilinin şefkatli çağrısıdır (Ezgiler Ezgisi 5:1-5’i yankılar). Hakkında hiçbir övgü sözü söylenmeyen kiliseye bile İsa şöyle der: hâlâ buradayım, hâlâ kapıyı çalıyorum, hâlâ içeri girmek istiyorum.

Ve eğer dinlerlerse, vaat olağanüstüdür: onunla kendi tahtında oturacaklar. Durup bunun ne anlama geldiğini düşünün — 4. ve 5. bölümlerin taht odası görümünde, başka hiç kimse oturmaz; her diğer figür ya ayakta durur ya da tapınarak yüzüstü yere kapanır. Bu vaat, kendinden memnun bir kiliseyi kendini görme biçiminden sarsmaya yeter mi?

6. Bu mektubu uygulamanın farklı bir yolu

Yukarıdakilerin hepsi göz önüne alındığında, bu mektubun uygulamasını, açık tartışmaya daha doğal olarak uygun bir bölümü ele alacağımızdan farklı ele alacağız. Kendi cemaatimizin ya da kendi ailemizin nerede “ılık” olabileceğini yüksek sesle adlandırmak yerine — ki bu, bu oturumun zaten gerçek bir tehlike olarak işaretlediği tam da o tür kamusal ifşaya dönüşme riski taşır — şimdi kalem ve kâğıtla, özel olarak, sadece kendiniz için birkaç sessiz dakika ayırın.

Sadece kendi gözleriniz için yazmayı düşünün:

• Hayatımın, Tanrı’nın önünde gerçekten incelemeden, sessizce iyi olduğumu varsaydığım bir alanı.
• Rahatlığın, güvenliğin ya da iyi bir itibarın, İsa’ya gerçek ruhsal bağımlılığın yerini almış olabileceği bir yer.
• Şu anda, başka kimse duyamasa bile, İsa’ya söylemek isteyeceğim dürüst bir cümle.

Bunu kimseyle paylaşmanıza gerek yok. Katlayın, saklayın, bu hafta üzerinde dua edin. Amaç asla kamusal ifşa olmadı. Her zaman özel dürüstlüktü — tüm zenginliğine rağmen Laodikya’nın kaybettiği tam da o şey.

7. Kapanış

İsa’nın Vahiy’deki en sert sözleri, zulüm görenlere ya da yoksullara değil, rahat ve kendinden emin olanlara yöneliktir. Bu, koşullarınız ne olursa olsun üzerinde durmaya değer. Ve her şeye rağmen bu kiliseye son sözü hâlâ bir davettir: yalnızca layık olan Kuzu’nun oturduğu yerde onunla oturmak. O kapı, çalışı duyacak kadar dürüst olan herkese açık kalır.