İki Tanık

1. Bedelli, tartışmalı bir görüm

Vahiy 11, kimliği yüzyıllardır tartışılan iki tanığı tanıtır. Burada her ayrıntıyı tam olarak çözmeyeceğiz, ama tartışmanın kendisi, gerçek baskı altında sadık kalmaya çalışan herkes için — ki bunu okuyan birçoğu için bu varsayımsal değildir — net ve sorgulayıcı bir ders ortaya çıkarır.

2. Önemli olanı ölçmek

Bölüm, Tanrı’nın huzurunun ve kurbanının tarihsel yeri olan tapınağın ölçülmesiyle açılır — bu rol artık bir kez ve herkes için İsa’da yerine getirilmiştir. Görüm aşamalar halinde daralır: tapınak, sunak, tapınanlar — en büyük mekândan insanların kendisine kadar, gerçekten önemli olanın Tanrı ile ona tapınanlar arasındaki ilişki olduğunu göstererek. Sunağa yapılan gönderme, 6. bölümde altında feryat eden şehitlerin canlarını hatırlatır — bu yüzden burada söz konusu olan tapınma, her şeye mal olabilecek bir tapınmadır.

3. İki tanık kimdir?

Metin kendi ipucunu verir: onlar “yeryüzünün Rabbi’nin önünde duran iki zeytin ağacı ve iki kandillik"tir (11:4) — Zekeriya’nın, başkâhin Yeşu ve vali Zerubbabil görümüne doğrudan bir gönderme, ama aynı zamanda Vahiy’de daha önce kandilliklerle özdeşleştirilmiş yedi kiliseye de (1:20). Bu bölümde bahsedilen 3,5 yılla birleştirildiğinde — bu dizide başka yerlerde İsa’nın birinci ve ikinci gelişi arasındaki bütün süreyi ifade eden sembolik bir dil olarak okunur — bu, tanıkların herhangi bir tek tarihsel figür değil, ikinin imgesi altında tarif edilen kilisenin kendisi olduğuna işaret eder.

Karakterleri güçlü bir şekilde Musa ve İlyas’ı yankılar: düşmanlarının üzerine ateş düşmesi, İlyas’ın Karmel Dağı’nda ateş indirmesini hatırlatır (1. Krallar 18:36-38); yağmuru durdurmak İlyas’ın kuraklığını hatırlatır (Yakup 5:17); suyu kana çevirmek Musa döneminde ilk belayı hatırlatır (Çıkış 7:14-24). Ama yan yana çalışan iki birey olarak değil, tek bir tanık olarak hareket ettiklerine dikkat edin — çünkü yalnızca kilise, “3,5 yıl"ın tarif ettiği kadar uzun bir hayatı kapsar. Öyleyse neden bir yerine iki? Çünkü Eski Antlaşma’da tek bir tanığın hukuki geçerliliği yoktu (Yasanın Tekrarı 19:15); tam uyum içindeki iki tanık, tek, geçerli bir tanıklık olarak işlev görür.

4. Yasa için giyinmiş, zafer için değil

Bir ayrıntı gözden kaçırılması kolaydır: tanıklar çuldan giysiler içindedir (11:3) — yasın, ulusal sıkıntının, duada alçakgönüllü boyun eğişin ve tövbenin antik işareti. Peygamberler, gelecek yargıyı belirtmek için onu giyerdi. Bütün bunlar birlikte bize şunu söyler: bu tanıklar fethetmeye değil, kendileri de yasla damgalanmışken bile, direnen bir dünyayı tövbeye çağırmaya gelir.

5. Görünürde yenilgi, gerçekte zafer

Tanıklıklarını bitirdikten sonra, tanıklar canavar tarafından öldürülür (11:7). İsa kilisenin asla yenilemeyeceğini vaat ettiyse (Matta 16:18), bu nasıl olabilir? İki ifade aslında gerilim içinde değildir — her durumda farklı Yunanca sözcükler kullanılır; Matta, kilisenin kalıcı olarak devrilemeyeceğini vaat eder, Vahiy ise gerçek ama geçici bir yenilgiyi tarif eder.

Önemli olan, ancak “tanıklıklarını bitirdikten sonra” öldürülmeleridir (11:7) — misyonları tamamlanmıştır, yarıda kesilmemiştir. Dünya, onların görünürdeki susturulmasını kutlar, bedenlerini bile bilinçli bir aşağılama eylemi olarak sokakta gömülmeden bırakır (11:9). Ama üç buçuk günden sonra — bilinçli olarak üç buçuk yılı yankılayarak — düşmanlarının tam görüşü altında diriltilip göğe alınırlar, tıpkı İsa gibi.

Bu hikâye aynı zamanda Ester’in keskin bir tersine çevrilmesidir: orada, Tanrı’nın tehdit altındaki halkının karşı koyup kazanmasına izin verildi, ve düşmanları yenilginin anısına birbirlerine hediyeler gönderdi. Vahiy’de, güçle böyle bir kurtuluş yoktur — tanıklar öldürülür, ve kısa bir süre kutlayıp hediye alışverişi yapan düşmanlarıdır (11:10). Ama tersine çevrilme orada bitmez. Eski Antlaşma örüntüsü tipik olarak çoğunluğa yargı düşerken bir kalıntıyı korurken, burada bu tekrar tersine döner: sonraki depremde şehrin yalnızca onda biri düşer, ve kalan yüzde doksan Tanrı’ya yücelik verir (11:13) — Vahiy boyunca gerçek tapınmanın bir işareti. Ester’de, zafer düşmanların ölmesi anlamına geliyordu. Vahiy’de, zafer düşmanların çoğunun Tanrı’ya dönmesi anlamına gelir.

6. Bunun burada neden önemli olduğu

Bu bölüm, birçoğunuz için soyut bir edebi analiz değildir. Çoğunlukla Hindu, Budist ya da Müslüman bir nüfus altında yaşayan azınlık Hristiyan topluluklar için, ve gerçek devlet baskısıyla karşı karşıya olan kayıtsız ya da yeraltı kiliselerindeki imanlılar için, bu bölümün tarif ettiği şehadet, uzak bir edebi araç değil, yaşanan gerçekliğe yakındır. Bu, tamamen sembolik bir alıştırmaya yumuşatılmak yerine dürüstçe adlandırılmayı hak eder.

Bu bölümün bu tür okuyuculara sunduğu şey, sadakatin acıdan kurtuluşu garanti ettiği vaadi değildir — etmez, ve tanıklar gerçekten öldürülür. Sunduğu şey şudur: tanıklığınız, dışarıdan tamamen başarısız görünse bile boşa gitmez. Tanıkların belirtiler ve mucizelerle olan hizmeti kendi başına hiçbir şeyi değiştirmedi. İsa’nın kendi ölümünün örüntüsünü izleyen sadık ölümleriydi dönüm noktası haline gelen — izleyen dünyanın gerçekle yüzleştiği an, ve bazılarının bu yüzden Tanrı’ya döndüğü an.

7. Kapanış düşüncesi

Tanıklar ve 13. bölümün canavarı, ikisi de nihai gücü temsil ettiklerini iddia eder, ama nasıl işledikleri konusunda her şey farklıdır: canavarlar korku, güç ve manipülasyonla hükmeder ve asla zayıflık göstermez; tanıklar alçakgönüllülükle gelir, yenilmelerine izin verir, ve panik yapmadan hareket eder, çünkü zamanları geldiğinde işlerinin zaten tamamlanmış olduğunu bilirler.

• Tanıklarınki gibi tanıklığınız, görünür başarı yerine görünürdeki yenilgiyle sona ermiş gibi görünseydi, yine de Tanrı’nın amaçladığını başardığına güvenebilir miydiniz?
• İyi olduğuna inandığınız bir şeyin peşinde bile olsa, sonucu Tanrı’ya güvenmek yerine canavarın yöntemlerini — güç, korku, manipülasyon — taklit etme çekimini nerede hissediyorsunuz?
• Bu hafta, çağrınızı tanıkların kendilerininkini tuttuğu gibi tutmak ne anlama gelirdi — panik yapmadan, çünkü iş, hangi görünür sonuç olursa olsun, Tanrı’nın ellerinde zaten tamamlanmıştır?