Farklı Bir Noel Öyküsü

Giriş: Bir Noel kartında hiç görmediğiniz doğuş sahnesi

Noel öyküsünü biliyorsunuz. Kırlardaki çobanlar, Beytlehem’de bir yemlik, bir yıldız, hediyeler getiren bilgeler. Nazik, sessiz, neredeyse ev içi bir öykü — bir kartın üzerine resmedilebilecek türden.

Vahiy 12 aynı öyküyü anlatır. Ama Yuhanna onu kozmik bir savaş olarak resmeder.

“Gökte olağanüstü bir belirti göründü: Güneşe sarınmış, ayağının altında ay, başında on iki yıldızdan taç olan bir kadın. Kadın gebeydi; doğum sancıları içinde kıvranıyor, feryat ediyordu… Ardından gökte başka bir belirti göründü: Yedi başlı, on boynuzlu, kızıl renkli büyük bir ejderha görünüyordu… Ejderha, kadının doğurduğu an çocuğu yutmak için önünde bekledi. Kadın bir oğul, bütün ulusları demir çomakla güdecek bir erkek çocuk doğurdu. Çocuk hemen alınıp Tanrı’nın, Tanrı’nın tahtının yanına götürüldü” (Vahiy 12:1-5).

Ne yemlik. Ne çobanlar. Bunun yerine: yıldızlarla taçlanmış bir kadın, yeni doğmuş çocuğunu yutmayı bekleyen bir canavar ve tek bir ayette gerçekleşen ani bir kurtarış. Bu, kıyamet olarak yeniden anlatılan Noel’dir — Beytlehem’deki aynı gece, ama perde geri çekilmiş, böylece arkasında gerçekte ne olduğunu görebiliyoruz.

Ejderha ve çocuk

Yuhanna, ejderhanın kim olduğu konusunda bizi tahmin yürütmeye bırakmaz. Birkaç ayet sonra onu açıkça adlandırır: “İblis ya da Şeytan denilen o eski yılan” (Vahiy 12:9) — kasıtlı olarak Tekvin 3’teki yılanı yankılayarak, öykünün en başından beri Tanrı’nın planıyla savaş halinde olan o yılanı.

Ve çocuk da tanınabilir bir o kadar. Onun hakkında kullanılan ifade — “bütün ulusları demir çomakla güdecek” olan biri — bir süsleme değildir. Bu, Mezmur 2’nin doğrudan bir yankısıdır; orada Tanrı, meshettiği kral hakkında “onları demir çomakla kıracaksın” diye bildirir. Yeşaya 11:4’ü yankılar; orada gelecek Mesih “ağzının değneğiyle dünyayı vuracak"tır. Ve Vahiy’in kendisinde daha sonra, İsa bu tam imgeyi kendisine uygular (Vahiy 2:27). Burada hiçbir belirsizlik yoktur: bu çocuk İsa’dır.

Kadın kimdir?

İşte metnin ilginçleşmeye başladığı ve gerçek bir özen hak ettiği yer, çünkü Kutsal Yazı ve gelenek birlikte onu görmenin birden fazla gerçek yolunu sunar.

Üç aday kendini gösterir. Beytlehem’de gerçekten İsa’yı doğuran Meryem olabilir (Matta 1:18-24). Tanrı’nın soyunun bir gün yılanın başını ezeceğini vaat ettiği Havva olabilir (Tekvin 3:15). Ya da Tanrı’nın bir Mesih-çocuğun doğacağını vaat ettiği halk olan İsrail olabilir (Yeşaya 66:7) — peygamberlik yazınında İsrail başka yerlerde, bütün ulusu kişileştiren bir kadın olarak “Siyon kızı” diye resmedilir (Yeşaya 62:11).

Basitçe başka Kutsal Yazı’lardan yararlanan bir Kutsal Yazı parçası olarak okunduğunda, en güçlü metinsel dava İsrail’e işaret eder. Bunu iki şey gösterir. Birincisi, Mukaddes Kitap’ın hiçbir yerinde Meryem güneş, ay ve yıldızlarla bağlantılı olarak doğrudan tasvir edilmez; bu imge Meryem hakkında daha önceki bir İncil metninden gelmez — bu bölüme geriye dönük olarak okunması gerekir. İkincisi, ve daha da açıklayıcı olarak, tam olarak bu imge — güneş, ay ve yıldızlar birlikte — Kutsal Yazı’da daha önce bir kez görünür: Yusuf’un Tekvin 37:9-10’daki düşünde. Orada güneş ve ay Yusuf’un ana babası, on bir yıldız da on bir kardeşidir; Yusuf’un kendisi sayıyı on ikiye tamamlar. O on iki, kısaca, İsrail’in on iki oymağıdır. Vahiy 12 kadına on iki yıldızdan bir taç verdiğinde, aynı imgeyi almaktadır, yeniden İsrail göz önündedir: Mesih’i doğurması vaat edilen, bir zamanlar Mısır ve Babil altında inlediği gibi şimdi Roma’nın baskısı altında doğum sancısı çeken halk.

Bu şekilde okunduğunda, bütün görüm, kesintisiz tek bir yay olarak yeniden anlatılan İncil öyküsü haline gelir: İsrail (kadın), muazzam bir siyasi baskı altında vaat edilen Mesih’ini doğurur; ejderha, Hirodes’in masumları katletmesi (Matta 2) aracılığıyla çocuğu yutmaya çalışır ve başarısız olur; ejderha İsa’yı çölde doğrudan ayartır (Matta 4:1-11) ve yine başarısız olur; ve sonunda — metin tam ortasından atlasa da, çarmıhtan sonra — çocuk “Tanrı’nın, Tanrı’nın tahtının yanına” alınır, yani: diriltilir ve göğe yükseltilir. Vahiy 12, bütün İncil’i beş ayetlik bir kozmik dramaya sıkıştırır ve İsrail bunun gerçekleştiği kadındır.

Ve Meryem yorumu — gerçek, ek bir katman

İşte sıcak bir şekilde ve çekinmeden söylenmesi gereken kısım: Katolik geleneği, Kilise Babaları’ndan beri bu kadını Meryem olarak da okumuştur — ve bu okuma düzeltilmesi gereken bir hata değildir. Kilise’nin birincinin yerine değil, onun yanında tuttuğu ikinci, meşru bir mercektir.

Kilise burada “İsrail” ile “Meryem” arasında hiç seçim yapmak zorunda kalmamıştır, çünkü Meryem’in kendisi, İsrail’in kimliğinin kişisel ve somut hale geldiği yerdir. O, en gerçek anlamıyla Siyon kızıdır: İsrail’in yüzyıllar süren Mesih’i doğurma çağrısının gerçek, tarihsel olarak tamamlandığı, tek gerçek İsrailli. Kilise bu bölümü Meryem’in Göğe Alınışı Bayramı’nda Kutsal Ayin’de okuduğunda, İsrail okumasını geçersiz kılmıyor — Meryem’in tam olarak “Siyon kızının” her zaman duracağı yerde durduğunu tanıyor: evet diyen, doğum sancısı çeken, ejderhanın çocuğuna karşı öfkelenmesini izleyen ve çocuğun nihai zaferine ortak olan kadın.

Şöyle düşünün: kolektif okuma size hangi rolün doldurulduğunu söyler — İsrail’e uzun zaman önce vaat edilen Mesih’in annesi. Meryem yorumu ise size tarihte gerçekte bunu kimin doldurduğunu söyler. İkisi de doğrudur. Hiçbiri diğerini iptal etmez. Bir vurguyu, diğerini ya da ikisini birlikte tutmakta özgürsünüz — görüm, ve Kilise’nin geleneği, hiçbir gerilim olmadan hepsini tutacak kadar geniş ve cömerttir.

Her iki okumanın da birlikte koruduğu şey, bölümün gerçek anlamıdır: bu kadın — savunmasız, doğum sancısı içinde, kendisinden daha güçlü bir canavarla karşı karşıya — tam olarak Tanrı’nın nihai zaferini kazandığı yerdir. İster İsrail’in Roma altında inlediğini, ister Meryem’in çarmıhın dibinde durduğunu hayal edin, ders aynıdır: kırılgan görünen, Tanrı’nın kazandığı yerdir.

Bütün kitap boyunca uzanan örüntü

Bu “yenilmiş görünüyor, gerçekte zafer kazanmış” örüntüsü on ikinci bölüme özgü değildir — bu, Vahiy’in tekrar tekrar yinelenen imza hamlesidir. İsa’nın hiç azarlamadığı iki kilise, İzmir ve Filadelfiya (Vahiy 2-3), en ağır dış baskı altındaki iki kilisedir; rahat, kendinden hoşnut Laodikya ise hiçbir övgü almaz. Tomarı açabilen kişinin, Yuhanna gerçekten baktığında, beklediği galip Aslan değil, “kesilmiş gibi görünen bir Kuzu” olduğu ortaya çıkar (Vahiy 5:5-6). On birinci bölümün iki tanığı öldürülür, alay edilir ve sokakta bırakılır — sonra ayağa kalkıp düşmanlarının tam görüş alanında göğe yükselirler (Vahiy 11:7-12). Bütün bunlara karşı, on üçüncü bölümün durdurulamaz görünen ama felaketle biten ejderhası ve canavarı vardır, onlara güvenen herkesle birlikte (Vahiy 14:6-13).

Vahiy 12 aracılığıyla okunan Noel, bu örüntünün ilk hareketidir: çaresiz görünen bir kadın, savunmasız bir yeni doğan, her görünür avantaja sahip bir canavar — ve yine de Tanrı’nın zaferi, tam olarak ejderhanın sömürebileceğini düşündüğü zayıflık aracılığıyla gelir.

Bunu Yaşamak

• Kendi hayatınızda şu anda “çaresiz” görünen — bir mücadele, bir yara, bir korku — aslında Tanrı’nın çalıştığı yer olabilecek nedir?
• Luka’dan bildiğiniz İncil öyküsünün, aynı zamanda, sonucun gerçekte hiç şüpheli olmadığı kozmik bir dram olduğunu bilmek duanızı nasıl değiştiriyor?
• Bu Advent ya da Noel’de, tanıdık Luka 2 öyküsünü duyduğunuzda, Vahiy 12’yi yanında oturtun: yemlik aynı zamanda bir savaş alanıydı ve savaş zaten kazanılmıştı.
• Meryem Ana’ya Selam duasını ediyorsanız ya da Göğe Alınış üzerine düşünüyorsanız, her iki okumanın da sizi bilgilendirmesine izin verin: bedende Siyon’un kızı olarak Meryem, ve onun “evet"inde bir araya gelen — sizi de içeren — bütün imanlı Tanrı halkı.

Kapanış

Aynı kadını görmenin iki yolu, tek bir zafer. Yüzyıllardır bir çocuk vaat edilen İsrail, sonunda onu kucağına alır. Çekincesiz evet diyen tek İsrailli olan Meryem, onu Beytlehem’de doğurur. Ejderha her iki gerçeğe de öfkelenir ve her iki durumda da kaybeder. Bu Noel’de, yemlik ile kozmik savaşın aynı öykü olmasına izin verin — çünkü öyledirler.

Hazırlık İçin

Tartışma soruları:

1. Bu oturumdan önce, Vahiy 12’deki “kadın"ın İsrail okumasını duymuş muydunuz? Onu kozmik bir çatışma olarak yeniden anlatılmış görmek, tanıdık Noel öyküsünü duyma biçiminizi değiştiriyor mu?
2. Tekvin 37’deki Yusuf’un düşü arka planını (güneş, ay, on bir yıldız, Yusuf’un on ikiyi tamamlaması) bilmek, Vahiy 12:1’i okuma biçiminizi nasıl değiştiriyor?
3. Sizce Kilise neden burada İsrail ve Meryem okumaları arasında hiç seçim yapmak zorunda kalmadı? İkisini birlikte tutmak dua hayatınıza ne katıyor?
4. “Yenilmiş görünüyor, gerçekte zafer kazanmış” örüntüsü kendi imanınızda ya da hayran olduğunuz insanların hayatlarında başka nerede ortaya çıkıyor?

İlahi önerileri:

• “O Come, O Come, Emmanuel”
• “Hail, Holy Queen” (Salve Regina)
• “Immaculate Mary”
• “Of the Father’s Love Begotten”