Yükseliş (Rapture), Yargı ve “Geride Bırakılanlar” Teolojisi

Giriş: Belki de zaten yaptığınız bir konuşma

Belki bir aile toplantısında oldu, ya da bir iş arkadaşınızla kahve içerken, ya da başka bir kıyamet sonrası filmin fragmanını kaydırırken: biri “rapture"dan — gerçek imanlıların aşağıda işler çok kötüleşmeden hemen önce aniden dünyadan kaybolup göğe kapılacağı fikrinden — bahseder. Belki size, yarı şaka yarı ciddi, buna “hazır” olup olmadığınızı sordular. Belki ne diyeceğinizi tam bilemeden başınızı salladınız.

Bu oturum, inandığınız bir şeyin acil bir düzeltmesi değildir — büyük olasılıkla bununla yetiştirilmediniz. Bunun yerine, zaten yapmış olabileceğiniz ya da tekrar yapacağınız bir konuşma için bir arka plan olarak düşünün: bu fikir nereden geliyor ve gerçekten Vahiy kitabını açıp arkasındaki bölümleri okuduğumuzda, metnin kendisi ne diyor? Ortaya çıktığı üzere, gerçek cevap popüler öykünün daha küçük, daha ehlileştirilmiş bir versiyonu değildir. Daha iyi bir cevaptır.

Fikir Nereden Geldi

Romanlar ve filmler tarafından popülerleştirilen biçimiyle “rapture teolojisi”, çoğu insanın sandığından daha yenidir. Kökeni, yazar John Nelson Darby ile ilişkilendirilen, on dokuzuncu yüzyıla ait belirli bir gelişme olan dispensationalism’e (dönemselcilik) dayanır ve çalışma İncilleri aracılığıyla, sonra da çok satan romanlar aracılığıyla geniş çapta yayıldı. Bu, onu otomatik olarak yanlış yapmaz — birçok samimi, Kutsal Kitap’ı seven Hıristiyan bunun bir versiyonuna içtenlikle bağlıdır ve birçoğunun bunu tutan ebeveynleri, arkadaşları ya da akrabaları vardır. Ama bunun, iki bin yıl boyunca evrensel Hıristiyan okuması değil, belirli, izlenebilir bir yorum akımı olduğunu ve bu kitabın resmini bundan inşa etmeyeceğini bilmeye değer.

Anahtar Bölüm: 1. Selanikliler 4

En sık alıntılanan ayet şudur: “önce Mesih’e ait ölüler dirilecek. Sonra biz yaşayan ve sağ kalanlar, onlarla birlikte Rab’bi havada karşılamak üzere bulutlar içinde alınıp götürüleceğiz. Böylece her zaman Rab’le birlikte olacağız” (1. Selanikliler 4:16-17).

Bağlamında okunduğunda, bu bölüm tahliye değil dirilişle ilgilidir. Pavlus, yas tutan Selanikli imanlıları teselli ediyor — çoktan ölmüş arkadaşlarının ve ailelerinin, Mesih geri geldiğinde bir şekilde bunu kaçıracaklarından endişe ediyorlardı (1. Selanikliler 4:13). Onun cevabı yeniden kavuşmadır: Mesih’e ait ölüler önce dirilir, sonra yaşayanlar onlara katılır ve “böylece her zaman Rab’le birlikte olacağız.” “Alınıp götürülmek” ifadesi bu bölümün yalnızca tek bir cümlesinde geçer. Bölümün noktası bu değildir; teselli ve yeniden kavuşma noktasıdır.

Metnin hiçbir zaman söylemediği şeye de dikkat edin: İsa’nın dönüp birilerini tekrar göğe taşıdığını hiçbir zaman söylemez. Ve O’nu “karşılamak” olarak çevrilen Yunanca sözcük (apantēsis), Yeni Ahit’in tamamında yalnızca iki başka yerde geçer — gelmekte olan bir güveyi karşılamaya çıkan nedimeler (Matta 25:6) ve şehre yaklaşırken Pavlus’u karşılamaya çıkan, sonra yolun geri kalanını onunla birlikte yürüyen Roma’daki imanlılar (Elçilerin İşleri 28:15). Her iki durumda da, insanlar gelmekte olan birini selamlamak için dışarı çıkar ve sonra onu geldiği yoldan geri eşlik ederler — bir onur konuğunu şehir kapılarının dışında karşılama ve birlikte içeri yürüme geleneği. Buraya uygulandığında, doğal resim, imanlıların Mesih’i havada, gelen bir kralı karşılayan bir karşılama heyeti gibi karşılamaya çıkmaları ve sonra yolun geri kalanında O’na eşlik etmeleridir — yeryüzüne, ondan uzağa değil.

Bu, Vahiy’deki daha büyük bir örüntüye de uyar. Vahiy’in İsa için kendi yörüngesi aşağı doğru, yeryüzüne doğrudur, yeni Yeruşalim’in aramızda barınmak için gökten aşağı inmesiyle doruğa ulaşır (Vahiy 21:2) — imanlıların yukarı ve uzağa kaldırılması değil. Bunu Vahiy’deki tek bir belirli yargı sahnesine tam olarak sabitlemeden (ciddi okuyucular ayrıntıları farklı yerlere koyarlar), bütün İncil resminin şekli, imanlıların ondan kapılıp götürüldüğü bir senaryodan çok, İsa’nın yenilenmiş bir yeryüzünde bizimle evini kurmak için aşağı geldiği bir senaryoya çok daha iyi uyar.

“Biri Alınacak, Biri Bırakılacak”

Başka bir sevilen kanıt metni Matta 24:40-41’dir: “tarlada bulunan iki kişiden biri alınacak, biri bırakılacak” — popüler olarak biri göğe kapılıp götürülen, diğeri yargıyla karşılaşmak için geride bırakılan olarak okunur.

Ama İsa’nın iki ayet önce yaptığı karşılaştırmaya bakın: Nuh’un günlerindeki tufan, “alınıp götürülenlerin” yargı tarafından süpürülüp götürülenler olduğu, kalanların ise güvende olanlar olduğu (Matta 24:37-39). Eğer bu anlam ileriye taşınırsa, popüler okumayı tersine çevirir: “alınan” yargı tarafından yakalananları, “bırakılan” ise güvende bırakılanları işaretler. Metin gerçekte “alınanların” nereye gittiğini hiç söylemez — bu, göğe taşınmakla ilgili herhangi bir şey kadar kolayca Roma yetkililerinin imanlıları tutuklaması gibi bir şeyi de tanımlayabilir. Ve bölümün kendi açık noktası, bu örnekten hemen önceki ayette belirtilir: hazır olmak: “o günü ve saati kimse bilmez” (Matta 24:36). Mesele, kimin nereye alınacağını çözmek değil, uyarı olmadan sadakatle yaşamaktır.

İncir Ağacı ve Bir Tarih Belirleme Ayartısı

Bazı popüler öğretiler, Matta 24:32’deki incir ağacını modern İsrail devletinin 1948’deki kuruluşuna şifreli bir gönderme olarak okur. Bu özel tarihe dayalı okuma gerçekten zorlamadır. Yine de, bazı yazarlar bu argümanın daha dikkatli bir versiyonunu yaparlar, incir ağaçlarının İsrail ulusunu simgelediği gerçek bir Eski Ahit örüntüsüne işaret ederek (Yeremya 24; Hoşea 9:10). Kesin cevap, incir ağaçlarının Kutsal Yazı’nın hiçbir yerinde bu anlamı taşımadığı değil — İsa’nın hemen ardından açıkça belirttiği kendi noktasının, ne olursa olsun tarih belirlemeyi yasakladığıdır: “o günü ve saati kimse bilmez… Baba’dan başka” (Matta 24:36). İncir ağacı ne simgelerse simgelesin, bölüm onu bir takvime dönüştürmeyi yasaklar.

İsa’nın Matta 24-25 boyunca gerçek konusu, Yeruşalim tapınağının gelecekteki yıkımıdır — MS 66-73 Yahudi Savaşı’nda gerçekleşmiştir — gelecek için gizli bir zaman çizelgesi değil, ne gelirse gelsin sadık kalma çağrısıyla eşleştirilmiş.

“Bizim İçin Bir Yer” — Yuhanna 14

Bir tanıdık ayet daha: “Babamın evinde kalacak çok yer var… size yer hazırlamaya gidiyorum” (Yuhanna 14:2), bazen imanlıların gelecek bir sıkıntı dönemini bekledikleri göksel odalar olarak resmedilir. Ama “yerler” için kullanılan Yunanca sözcük (mone), bütün Yuhanna İncili’nde yalnızca bir kez daha geçer — tam olarak bu aynı konuşmada daha sonra, İsa’nın kendisinin ve Baba’nın gelip imanlılarda “yuva” yapacaklarını söylediği yerde (Yuhanna 14:23). Bu paralellik, Yuhanna 14:2’nin gelecek bir kriz için bir bekleme odasını tanımlamadığını gösterir. Ait olmayı tanımlıyor — Tanrı’nın kendi hanesine kalıcı olarak kabul edilmeyi.

Vahiy’in Gerçekten Bir “Kapılıp Götürülmeyi” Tasvir Ettiği Yer — ve Bunun Gerçekte Ne Olduğu

Vahiy’de bir “kapılıp götürülmeye” benzeyen bir an varsa, bu Vahiy 4:1-2’dir; burada Yuhanna’nın kendisi görümünü almak için Ruh’ta göğe alınır. Ama bu, Yuhanna’nın kendi görümsel deneyimini tanımlar — ona sonra gelen mühürlere, borulara ve kâselere tanıklık edeceği gökte bir bakış açısı veren edebi bir araç — bütün Kilise’yi içeren gelecek bir olay değil. Metin, Yuhanna’nın orada kalıcı olarak kaldığını ya da bütün Kilise’nin onunla birlikte alındığını hiç söylemez. Yeşaya 6 ya da 1. Krallar 22’deki gibi, peygamberin Tanrı’nın göksel meclisine göz atmasının daha eski bir İncil örüntüsünü yankılar.

Bunun Bizim İçin Gerçekte Anlamı

İşte cesaret verici kısım: sıkıntı öncesi bir rapture için her popüler kanıt metni, kendi bağlamında dikkatlice okunduğunda, aynı yöne işaret eder — imanlıların mahkûm edilmiş bir dünyadan uzağa kapılıp götürülmesine değil, Mesih’in yeryüzünü yenilemek ve halkıyla burada barınmak için aşağı gelmesine doğru. Bu, öyle olduğu üzere, Kilise’nin her zaman ikrar ettiği şeyle tamamen uyumludur: “yaşayanları ve ölüleri yargılamak için yeniden gelecek” ve “ölülerin dirilişini ve gelecek çağın hayatını bekliyoruz” — yenilenmiş bir yaratılışta, bedensel olarak, ondan bedensiz bir kaçış değil. Vahiy’in yargı sahneleri de benzer şekilde, dışarıdakileri korkutmayı öncelikli hedeflemek yerine, şimdi sadık karar vermeyi teşvik etmek için Kilise’ye yöneliktir. Ve güncel olaylarla eşleştirilmiş, güvenle tarih belirlemenin uzun tarihi, bir dahaki sefere manşetler ve peygamberlik çizelgeleri bir araya geldiğinde alçakgönüllülükle hatırlanmaya değer.

Bunu Yaşamak

• Bir dahaki sefere bir arkadaş ya da aile üyesi rapture’dan ya da “Left Behind” (Geride Bırakılanlar) filminden bahsettiğinde, bunu bir tartışmaya dönüştürmeden nazikçe sunabileceğiniz bu oturumdan bir şey nedir?
• Mesih’in dönüşünü, bizim terk ettiği bir dünyadan alınmamız yerine, bizimle evini kurmak için gelmesi olarak resmetmek duanızı nasıl değiştiriyor?
• “Geride bırakılma” korkusu, Mesih’in halkıyla sonsuza dek barınma vaadindeki umuttan daha çok ruhani hayatınızı nerede şekillendirdi?

Kapanış

Protestan arkadaşlarınız ya da aile üyeleriniz sonun zamanlaması hakkında ne inanırsa inansın, kendi umudunuzu güvenle tutmak için onları bundan vazgeçirmeniz gerekmez. Kutsal Yazı’nın kendi resmi, sabırla okunduğunda, bir kaçış değil bir eve dönüş resmidir: aşağı gelen Mesih, diriltilen ölüler, yenilenmiş bir yeryüzü ve Tanrı’nın halkıyla sonsuza dek barınması. Bu, en eski inanç bildirgelerinden beri, her Pazar söylenen Kilise’nin umudu olmuştur: “ölülerin dirilişini ve gelecek çağın hayatını bekliyoruz.”

Hazırlık İçin

Tartışma soruları:

1. Bu oturumdan önce, “rapture” hakkında ne duymuştunuz ve bu fikrin nereden geldiğini düşünüyorsunuz?
2. 1. Selanikliler 4:17’deki Yunanca apantēsis (“karşılamak”) sözcüğü, İsa’nın hareket etmesi gerektiğini düşünmemiz gereken yönü — yeryüzüne doğru mu ondan uzağa mı — nasıl değiştiriyor?
3. Matta 24:37-41’de, “alınan"ı iki ayet önceki Nuh’un tufanı ışığında okuduğumuzda, “şanslı” olanın kim olduğu ortaya çıkıyor?
4. Kilise’nin kendi ikrarı — “ölülerin dirilişi ve gelecek çağın hayatı” — popüler “rapture” resmiyle nasıl karşılaştırılır?

İlahi önerileri:

• “Jerusalem the Golden”
• “O Come, O Come, Emmanuel” (Mesih’in gelişinin Advent temaları)
• “Ye Watchers and Ye Holy Ones”
• Bu oturumun “ölülerin dirilişi ve gelecek çağın hayatı” ile bağlantısı göz önüne alındığında, İnanç Bildirgesi’ne ya da Pazar iman ikrarına uygun herhangi bir ilahi