Tanrı’nın Antlaşması: Şaşırtıcı Bir Lütuf Öyküsü

Giriş: Bu antlaşmayı zaten her hafta yeniliyorsunuz

Tekvin’in ya da Çıkış’ın bir tek sayfasını açmadan önce, zaten yaptığınız bir şeyi düşünün. Çoğu Pazar — belki daha da sık — bir kiliseye girersiniz, Tanrı’nın sizin için çoktan yaptıklarını hatırlatan bir okuma dinlersiniz ve sonra yiyip içmek için bir sofranın etrafında toplanırsınız. Bunu birinin “anısına” yaparsınız. Bunu tek başınıza değil, bir cemaat olarak yaparsınız. Ve bunu tekrar tekrar, sabit bir ritimle yaparsınız, çünkü ilişkinin yenilenmeye ihtiyacı vardır.

İşte bu, Kutsal Ayin’dir. Görünen o ki bu aynı zamanda Kutsal Kitap’ta Tanrı’nın kendisini halkına bağladığı en eski örüntüdür: ortak bir sofrada yenilenen bir antlaşma. Bu oturumdaki hiçbir şey, kendi liturjinizde yabancı bir şey görmenizi istemiyor. Sunağa her yaklaştığınızda zaten yaptığınız şeyi tanımanızı ve bu örüntünün ne kadar geriye gittiğini görmenizi istiyor.

Bir antlaşma gerçekte neydi

Eski dünyada bir aileye ait olmak duygusal bir şey değildi — hayatta kalma meselesiydi. Aile; geçim, koruma ve kimlik demekti. Kutsal Yazı, bir kişinin bir aileye girebileceği dört yolu tanır: evlilikle, doğumla, evlat edinmeyle ve antlaşmayla. Bunlar arasında antlaşma, Vahiy’de ve İsrail’in öyküsünde bizi en çok ilgilendiren olandır, çünkü bütün bir ulusun Tanrı’nın ailesi haline geldiği kapı budur.

Eski antlaşmalar iki temel biçimde gelirdi. Bazıları eşitler arasında yapılırdı — her tarafın diğerini “kardeş” diye çağırdığı karşılıklı bir ittifak. Ama İsrail’in Tanrı’yla ilişkisini şekillendiren antlaşma diğer türdendi: güçlü ile zayıf arasında bir antlaşma, bazen bir fetih antlaşması olarak da adlandırılır. Burada güçlü taraf “baba” ya da “efendi”, zayıf taraf ise “oğul” ya da “hizmetkâr” diye çağrılırdı. Güçlü taraf, zayıf üzerinde gerçek bir otorite taşıyordu — ama aynı zamanda antlaşmanın kendisiyle, zayıf tarafı aile gibi korumakla da yükümlüydü. Bunu somut olarak Yeşu 9–10’da görürüz: İsrail, Givonlularla bir antlaşma yaptıktan sonra, Yeşu onları savunmakla yükümlü oldu — bu ona pahalıya mal olsa bile, hatta bunu tercih etmemiş olabileceği durumlarda bile. Bir kez kesilen antlaşma, her iki yönde de işleyen gerçek aile yükümlülükleri yaratırdı.

Şunu da fark edin: zayıf bir taraf aynı anda yalnızca bir antlaşma “babasına” ait olabilirdi — sadece bir babanız vardır — oysa güçlü bir ulus, birçok çocuğu olan bir baba gibi, aynı anda birçok zayıf ulusla antlaşmalar yapabilirdi. İşte bu yüzden İsrail’in birinci emri bu kadar önemliydi: “benden başka tanrın olmasın” demek soyut bir ilahiyat değildi. Bu, bir oğlun tek gerçek babasına borçlu olduğu temel sadakatti. Bu sadakati bozmak — haraç vermeyi reddetmek, başka “babaların” peşine düşmek — mirası kaybetmek demekti: topraktan sürgün.

Bir antlaşmayı “kesmek”

İşte İngilizce “covenant” (antlaşma) sözcüğünün gizlediği ama İbranicenin gizlemediği bir şey: bir antlaşma yapmak, tam anlamıyla bir antlaşmayı “kesmektir”. Bu ifade törenin kendisinden gelir. Hayvanlar kesilip ikiye ayrılır, yarıları iki sıra halinde yerleştirilir ve zayıf taraf parçaların arasından yürürdü — canlı, bedensel bir yemin: bu sözü bozarsam bu hayvanlara olan bana da olsun.

Tekvin 15’in kalbindeki tersine dönüş

Tanrı, Tekvin 15’te İbrahim’le antlaşmasını yaptığında, hayvanlar tam beklediğimiz gibi kesilip düzenlenir. Ama sonra şaşırtıcı tersine dönüş gelir: parçaların arasından yürüyen İbrahim değildir. İbrahim derin bir uykuya dalar ve parçaların arasından tek başına geçen — tüten bir ocak ve alevli bir meşale olarak görünen — Tanrı’nın kendisidir. Güçlü taraf, lanetin altında zayıf tarafın yerini alır.

Bu son derece önemlidir, çünkü İbrahim kendi payına düşeni kusursuzca yerine getirmez — Tanrı’nın vaadine güvenmek yerine Hacer aracılığıyla İsmail’i babası olmaktaki sabırsızlığını düşünün. Yine de antlaşmayı bozmanın laneti asla İbrahim’in üzerine düşmeyecekti. Tanrı, onun yerine çoktan ateşin içinden geçmişti. Başka bir deyişle, Tekvin 15’in önceden haber verdiği şey, sadakatsiz çocuklarının borçlu olduğu cezayı üstlenen bir Baba’dır. Buna daha sonra döneceğiz.

Sina: yüksek sesle okunan, bir sofrada mühürlenen bir antlaşma

Sina’da Tanrı’nın İsrail’le antlaşması, beş bölümden oluşan tanınabilir bir eski antlaşma örüntüsünü izler: büyük Kral’ı adlandıran bir önsöz (“Ben seni Mısır’dan çıkaran Tanrın RAB’bim,” Çıkış 20:2); önceki iyiliğini hatırlatan bir giriş (“seni Mısır diyarından, kölelik evinden çıkaran”); tek sadakatle başlayan talepler (Çıkış 20:3–6); sadakat için bereketler ve sadakatsizlik için lanetler, İsrail’e geri dönmesi için her fırsatı vermek üzere kademeli olarak şiddetlenir (Yasa’nın Tekrarı 28, Levililer 26); ve tanıklar — pagan tanrılar yerine “gökler ve yeryüzü” tanık olarak durur (Yasa’nın Tekrarı 30:19). Buyrukların iki kopyası saklanır ve sonunda tapınağa yerleştirilirdi, ve antlaşmanın halka açık olarak ve düzenli aralıklarla — her yedi yılda bir ve her kralın taç giyme töreninde yeniden — yüksek sesle okunması gerekiyordu (Yasa’nın Tekrarı 17:18–19; 31:9–13).

Açıkça söylemek için bir an durmaya değer: bu antlaşmanın şartları hiçbir zaman imkânsız değildi. İsrail bunları tutabilirdi. Tanrı kendisini İsrail’in Babası olarak adlandırır (Çıkış 3:6) ve Kutsal Yazı’nın O’nun antlaşma sadakati için tekrar tekrar kullandığı sözcük hesed‘dir — sevgi, iyilik, merhamet ve sadakati aynı anda ifade eden, bir ailenin içinde borçlu olunan sadakati anlatan zengin bir sözcük.

Ve önemlisi, bu antlaşma sadece okunmadı — bir sofrada mühürlendi. Çıkış 24’te Musa ve İsrail’in ileri gelenleri, dağda Tanrı’nın huzurunda yiyip içerler; antlaşmayı ortaklaşa, bir sofranın etrafında onaylarlar.

Son Akşam Yemeği: aynı örüntü, varış noktasına ulaşıyor

Şimdi İsa’nın Son Akşam Yemeği’nde ne yaptığına bakın. Fısıh yemeğini — İsrail’in Mısır’dan kurtuluşunu hatırlatan büyük yıllık antlaşma sofrasının kendisini — alır ve onu kendi etrafında yeniden yorumlar: “Bu benim bedenimdir… bu, antlaşmanın kanı olan kanımdır” (Çıkış 24’ün antlaşma sofrasını tam olarak yankılayarak) ve “bunu benim anıma yapın” (Yasa’nın Tekrarı 31’in antlaşmanın tekrar tekrar okunup yenilenmesi buyruğunu yankılayarak).

Bu, eski bir öykünün üzerine eklenen yeni bir dini icat değildir. Bu, Kutsal Yazı’daki en eski antlaşma örüntüsünün her zaman işaret ettiği şeye ulaşmasıdır. Her Kutsal Ayin aynı çizgide durur: Tanrı’yla halkı arasındaki ilişkiyi yenileyen ortak bir sofra; Tanrı’nın önceki sadakatini hatırlatan bir giriş (Efkaristiya Duası’nda “ölümünü ilan ediyoruz, ey Rab, ve dirilişini açıklıyoruz, sen gelene dek” diye bildiririz — eski giriş, yeniden anlatılıyor); ve merkezinde bir kurban olan bir topluluk. Rahibin kuruluş sözlerini söylediğini duyduğunuzda, Çıkış 24’ün ve Yasa’nın Tekrarı 31’in yeniden söylendiğini, yerine getirildiğini duyuyorsunuz.

Ve Tekvin 15’teki tersine dönüş — Tanrı’nın kendisinin ateşin içinden geçmesi, sadakatsiz tarafa borçlu olan laneti üstlenmesi — tam ve nihai ifadesini çarmıhta bulur. Orada, Tanrı’nın kendi Oğlu, bize ait olan antlaşma lanetini taşır; tam olarak Tekvin 15’teki tüten ocağın iki bin yıl önce çoktan önceden haber verdiği gibi. Efkaristiya, o bir kere ve herkes için olan kurbanı yeniden sunar; onu tekrar etmez, çünkü tekrarlanmasına gerek yoktur. Kesilmiş Kuzu, bizim için ateşin içinden çoktan geçmiştir.

Bunu Yaşamak

Eğer Kutsal Ayin bir antlaşma yenilemesiyse, o zaman birkaç soru kaçınılmaz hale gelir:

• Kutsal Ayin’e bir antlaşma ortağı olarak mı geliyorum — gerçek, bağlayıcı bir ilişkiyi yenileyen biri olarak — yoksa hayatımın geri kalanıyla tam olarak bağlantı kuramadığım bir ayinin seyircisi olarak mı?
• Hayatımın neresinde “başka babalara” yönelmeye eğilimliyim — kendisini bana bağlamış olan Tanrı’yla yarışan başka nihai sadakatler?
• Efkaristiya Duası’nın sözlerinin gerçekte ne olduklarına — O’nu tekrar almadan hemen önce, Tanrı’nın benim için çoktan yaptığı her şeyin yeniden anlatımı olarak — gerçekten ulaşmasına izin veriyor muyum?
• Mesih’in, benim değil, sadakatsizliğimin bedelini çoktan üstlendiğine daha derinden güvenmem gereken yer neresi?

Kapanış

Kutsal Ayin’e her gittiğinizde, Kutsal Yazı’nın öyküsünün yanında ayrı bir dini etkinlik gerçekleştirmiyorsunuz — onun en eski örüntüsünün içinde duruyorsunuz. İbrahim’in dumanı ve ateşi, Sina’nın dağdaki ortak sofrası, peygamberlerin bozulmuş bir sadakati yenilemek için tekrar tekrar yaptığı çağrılar: bunların hepsi, ekmeğin beden, şarabın kan — “antlaşmanın kanı” — haline geldiği bir sofrada birleşir. O sofraya, orada gerçekte ne yaptığınızı bilerek gidin — sadece teselli almak değil, Tanrı’nın şimdiye dek yaptığı en eski, en derin vaadi yenilemek, Mesih’te bir kere ve herkes için çoktan mühürlenmiş olanı.

Hazırlık İçin

Tartışma soruları:

1. Bu oturumdan önce, Kutsal Ayin’i bir “antlaşma yenileme töreni” olarak düşünmüş müydünüz? Bu çerçeve, bir dahaki sefere Efkaristiya Duası’nı dinleme biçiminizi nasıl değiştirir?
2. Bir antlaşma “babasının”, Yeşu’nun Givonluları koruması gerektiği gibi, zayıf tarafı korumakla yükümlü olması ne anlama gelir? Bu, Tanrı’nın bize olan bağlılığını nasıl düşündüğümüzü şekillendirir?
3. Tekvin 15, Tanrı’nın laneti hak edenin yerini aldığını gösterir. Kendi imanınızda, güçlünün zayıfın yerini aldığı bu aynı örüntüyü başka nerede görüyorsunuz?
4. Eski antlaşma yapısını (önsöz, giriş, talepler, bereketler/lanetler, tanıklar) bilmek, Eski Ahit antlaşmalarını yeni bir gözle okumanıza nasıl yardımcı olur?

İlahi önerileri:

• “Panis Angelicus”
• “Ubi Caritas”
• “At That First Eucharist” (ya da Efkaristiya Liturjisi’ne uygun başka bir ilahi)
• “Ashes” ya da mevsime uygunsa antlaşma/yenilenme üzerine başka bir ilahi