Kimsenin Açamadığı Tomar

Giriş: Zaten Bildiğiniz İki Hareket

Katıldığınız her Kutsal Ayin aynı temel şekle sahiptir. Önce Kutsal Yazı ilan edilir ve açılır — okumalar, mezmur, İncil, vaaz — ta ki uzak görünen Söz size doğrudan seslenen bir şey haline gelene kadar. Sonra cemaat sunağa doğru hareket eder, orada Kuzu’nun kurbanı hazır bulunur hale gelir ve O’nu komünyonda alırsınız. Önce Söz Liturjisi, sonra Efkaristiya Liturjisi. Bu şekli zaten iliklerinizde biliyorsunuz.

Fark etmemiş olabileceğiniz şey, Vahiy 5’in aynı öyküyü önce anlatmasıdır. Açılması gereken mühürlü bir tomar, ve sonra cemaatin merkezinde ibadet edilen kesilmiş bir Kuzu. Kutsal Ayin bu yapıyı hiçbir yerden ödünç almadı. Vahiy’in gökte bize gösterdiği bir örüntünün içinde yaşıyor.

İşe Yarayan Bir Belge

Sahneyi hayal edin: Yuhanna, hâlâ taht odasında, orada oturanın sağ elinde yedi mühürle mühürlenmiş bir tomar görür. Eski dünyada, gerçek yasal ağırlığı olan bir şeyi tam olarak böyle mühürlerdiniz — bir vasiyetname, yeni bir yasa, resmi bir ferman. Resmi bir belge, genellikle yedi tanık tarafından tanıklık edilir ve mühürlenirdi; kimsenin ona kurcalamaması ya da yanlışlıkla açmaması için içeriğinin bir özeti dışına yazılırdı. Belge açılana kadar hiçbir yasal gücü yoktu. Onu açmak sadece okumak değildi — onu etkinleştirmek, içeriğini yürürlüğe koymaktı.

Bu yüzden güçlü bir melek, “Tomarı açmaya ve mühürlerini kırmaya kim layıktır?” diye seslendiğinde, gerçek soru “içine bakacak kadar meraklı olan kim?” değildir. “Bunu harekete geçirecek hakka ve güce sahip olan kim?” sorusudur. Tomarın ne içerdiği kesin olarak söylenmez — peygamberlik yazıları, Kutsal Yazı’nın bütün planı ya da sadece tarihin nasıl açılacağına dair Tanrı’nın tasarımı, hepsi makul okumalardır ve metin bizi birini seçmeye zorlamaz. Kesin olan şey bahisin ne olduğudur: bu tomarı kim açarsa dünyaya egemen olacaktır.

Ve kimse açamaz. Ne gökte, ne yeryüzünde, ne yer altında. Yuhanna bu haberi sakin karşılamaz. Ağlar — sert, gerçek gözyaşlarıyla — çünkü bir an için, Tanrı’nın tarih için planının sonsuza dek açılmamış ve yürürlüğe girmemiş olarak sadece durup kalabileceği görülür.

Bir Aslan Duyarsınız, Bir Kuzu Görürsünüz

Sonra Kutsal Yazı’nın bütününde en dikkatle kurgulanmış tersine dönüşlerden biri gelir. Bir ihtiyar Yuhanna’ya, “Ağlama; işte, Yahuda oymağının Aslanı, Davut’un Kökü, galip geldi, tomarı açabilecek” der. Bu cümlenin uyandırdığı her beklenti tersine çevrilmek üzeredir. Yuhanna bir aslan aramak için döner — bir savaşçı-kral, güçle fetheden biri, eski dünyanın her kıyamet tahayyülünün bu doruk noktasında tam olarak bekleyeceği şey.

Onun yerine gördüğü, kesilmiş gibi duran bir Kuzu’dur.

Bu imgenin tanıdıklığının onu körelttiğine izin vermeyin. Bunlar biri diğerinden sonra hayal kırıklığı yaratan iki farklı figür değildir. Bunlar iki şekilde tanımlanan tek bir figürdür: Yuhanna’nın duyduğu Aslan’dır; Yuhanna’nın gördüğü Kuzu’dur; ve mesele bunların aynı olmasıdır. Kuzu’nun görünürdeki zayıflığı — kesilmiş, yaralı, savunmasız — aslan gibi fethin zıttı değildir. İsa Mesih’te, bir kere ve herkes için, aslan gibi fethin gerçekte neye benzediği budur. Çarmıha rağmen galip gelmedi. Onun aracılığıyla galip geldi. Üstün güçle kazanan bir kahramanın her sıradan öyküsü burada sessizce sökülüp yerine çok daha tuhaf ve çok daha güçlü bir şey konur: kendini veren sevgi aracılığıyla zafer, ganimet olarak değil yara izi olarak bedende taşınan.

Ve bu Kuzu layıktır — bütün göksel cemaat, tahttaki O’nun çevresinde patlak verdiği gibi O’nun çevresinde de patlak verir: “Kesilmiş Kuzu, gücü, zenginliği, bilgeliği, kudreti, saygıyı, yüceliği ve övgüyü almaya layıktır!” Yalnızca Tanrı’ya gerçekten ibadet edilebilir ve gök, Kuzu’ya ibadet etmekte tereddüt etmez. Bu, Vahiy’in kendi sessiz ama tartışmasız iddiasıdır: bu kesilmiş, ayakta duran Kuzu, Tanrı’dır.

Kutsal Ayin’in İki Hareketi, Önceden Anlatılmış

İşte bu iki parçanın — tomar ve Kuzu — Kutsal Ayin’le bu kadar kesin bir şekilde örtüştüğü yer; üzerinde yavaşça durmaya değer.

Tomarın içeriği yasal olarak yürürlüğe girmeden önce açılması gerekir. Bu ilk harekettir: harekete geçiren ilan. Her Kutsal Ayin’de, Söz Liturjisi tam olarak bunu yapar — Kutsal Yazı yüksek sesle okunur, sonra vaazda açılır, ta ki mühürlü kalabilecek, sayfadaki uzak sözler, onları duymak için toplanan cemaat üzerinde etki etmek üzere serbest bırakılan bir şey haline gelene kadar. Sözü gerçekten açan bir vaaz, okumaların etrafındaki bir süsleme değildir; kendi mütevazı yolunda mühürlerin kırılmasıdır — Tanrı’nın planının odada, bu hafta, bu insanlar için harekete geçirilmesidir.

Ve cemaatin merkezinde hazır bulunan ve ibadet edilen Kuzu, o açılışı her şeyden önce mümkün kılan şeydir. Mühürleri kırmaya onu yeterli kılan şey, Kuzu’nun ölümüyle kazandığı layıklıktır. Aynı şekilde, bütün liturjiye ağırlık merkezini veren şey, Efkaristiya’dır — halkı arasında gerçekten hazır bulunan Kuzu. Söz Liturjisi ona işaret eder; Efkaristiya Liturjisi onu teslim eder. “Ey Tanrı’nın Kuzusu, dünyanın günahlarını kaldıran, bize merhamet et” Kutsal Ayin’e sonradan eklenmiş ayrı bir dindarlık öğesi değildir. Bu, tüm cemaatin, şu anda, tahtın çevresindeki bu aynı kesilmiş ama ayakta duran Kuzu’ya ibadet eden korunun ta kendisine katılmasıdır.

İki hareket, tek bir dram, iki kez anlatılmış: birinci yüzyılın sonlarına doğru Yuhanna’ya gösterilen göksel bir görümde bir kez, ve her hafta, kendi cemaatinizin sunağında bir kez daha.

Açılıştan Sonra Ne Geliyor

Kuzu altıncı bölümde mühürleri kırdığında dökülen şey rastgele bir kaos değil, açığa çıkarmadır — Şeytan’ın dünya için kendi hırslarının dört atlıda çıplak biçimde gösterilmesi: fetih, savaş, kıtlık, ölüm, ruhların düşmanının her zaman sunduğu bütün sahte “kurtuluş”. Tanıklıkları için şehit düşmüş azizler, sunağın altından “ne zamana dek?” diye haykırır — her çağda acı çeken imanlıların gerçek, cevaplanmamış bir sorusu — ve onlara beyaz cüppeler verilir, biraz daha beklemeleri söylenir. Duaları duyulur, tam olarak cevaplanmadan bile önce. Sonra altıncı mühür, kimsenin kaçamayacağı nihai hesaplaşma olan büyük Rab’bin Gününü getirir.

Ve mühürlenmiş ve güvende olan 144.000’in arasında geçen bölümden sonra, yedinci mühür beklenmedik bir şeye açılır: gökte yarım saatlik bir sessizlik. Yahudi geleneğinde göklerdeki sessizlik, Tanrı’nın azizlerinin yükselen dualarını duymak için durakladığının sesidir — beşinci mühürdeki şehitlerin haykırışına doğrudan bağlanır ve ardından gelen boruları hazırlar. Bu kitaptaki sessizlik bile boş değildir. Dikkattir.

Kapanış

Tomarın, Tanrı’nın planı ilerleyebilmeden önce açılması gerekiyordu ve onu açmaya yalnızca kesilmiş Kuzu layık bulundu. Vahiy’e göre tarihin şekli budur — ve katılacağınız her Kutsal Ayin’in şeklidir. Söz açılır. Kuzu hazır bulunur. Buradan gidin ve bu hafta her iki hareketin de sizde tam işini yapmasına izin verin: Kutsal Yazı’nın içinizde gerçekten bir şey açmasına izin verin ve gerçekten hazır bulunan Kuzu’nun sadece gözlemlenmek yerine gerçekten alınmasına izin verin.

Hazırlık İçin

Tartışma soruları:

1. Yuhanna’nın “Aslan"ı duyması ama “Kuzu"yu görmesi neden önemlidir? Vahiy sadece ona sonunda bir aslan gösterseydi ne kaybedilirdi?
2. Söz Liturjisi’ndeki son birkaç deneyiminizi düşünün. Bir vaaz, mühürlü yasal bir belgeyi açmanın içeriğini yürürlüğe koyması gibi, sizde gerçekten bir şeyi “açtığını” hissettirdi mi hiç? Farkı yaratan neydi?
3. Sunağın altındaki şehitler “ne zamana dek?” diye haykırır ve beklemeleri söylenir. Kendi hayatınızda ya da daha geniş dünyada Tanrı’ya aynı soruyu nerede sorduğunuzu fark ediyorsunuz? Bu bölüm beklemenizi nasıl şekillendiriyor?
4. Bu hafta, Kutsal Ayin’de rahibin kutsanmış ekmeği kaldırıp “İşte Tanrı’nın Kuzusu” dediği ve cemaatin “Ey Tanrı’nın Kuzusu, dünyanın günahlarını kaldıran” diye cevap verdiği anı fark edin. Bu anı, gerçekte olduğu gibi Vahiy 5’in doğrudan bir yankısı olarak duymak neyi katıyor?

Şarkı/ilahi önerileri: “Behold the Lamb”; Efkaristiya Adorasyonu’nda kullanılan “Worthy Is the Lamb” düzenlemeleri; “Thy Word Is a Lamp Unto My Feet”; önceden gelecek bir Pazar Kutsal Ayin’inin okumalarıyla dua etmeyi, sonra vaazın Efkaristiya Liturjisi başlamadan önce Sözü nasıl “açtığına” özellikle dikkat ederek katılmayı düşünün.