İki Tanık

Giriş: Sunaktaki bir isim

Rahip her Kutsal Ayin’de Roma Kanunu’nu dua ettiğinde, bir isim listesi söyler — Petrus ve Pavlus, Kiprianus, Laurentius, Agnes — yüzyıllardır ölü olan şehitler, Kilise’nin merkezi ibadet eyleminde yüksek sesle anılır. Eski bir Katolik kiliseye girin ve aynı içgüdüyü taşta bulursunuz: sunağın altında kalıntılar, bir doğum gününü değil bir ölüm gününü, bir dies natalis‘i, “cennete doğuşu” işaretleyen bayram günleri. Kilise her zaman bir şehidin ölümünün yenilgi değil bir tür taç giyme töreni olduğunda ısrar etmiştir. Vahiy 11 bize tam olarak bu içgüdüyü görüm biçiminde verir.

Önemli Olanı Ölçmek

Yuhanna’ya tapınağı, sunağı ve ibadet edenleri ölçmesi söylenir, dış avlu ise ölçülmeden bırakılır, uluslar tarafından çiğnenir (Vahiy 11:1-2). Ölçüm, en büyük alandan en küçüğüne — halkın kendisine — daralır, Tanrı’nın dikkatinin gerçekte nereye düştüğünü gösterir: mimariye değil, ibadet edenlere. Ve sunak ayrıntısı, beşinci mühürden gelen “sunağın altındaki” şehit düşmüş ruhları hatırlatır (Vahiy 6:9-11). Burada söz konusu olan ibadet bedellidir — onu ihanet etmektense ölmeye istekli insanlar tarafından sunulan bir ibadet.

İki tanık kimdir?

Bu gerçekten tartışmalıdır ve dürüstçe adlandırmaya değer. Bazıları tanıkları peygamberlik bir tipi somutlaştıran tarihsel figürler olarak okur; bazıları harfi harfine yeniden diriltilen iki eski peygamber olarak; bazıları bireysel değil sembolik olarak.

Metin bir ipucu verir: Rab’bin önündeki “iki zeytin ağacı ve iki kandillik” olarak adlandırılırlar (Vahiy 11:4), aynı imgenin başkâhin Yeşu ile vali Zerubbabel’i tanımladığı Zekeriya 4’ü yankılayarak. Ama Vahiy bize kandilliklerin yedi kiliseyi temsil ettiğini zaten söylemişti (Vahiy 1:20). Bir araya getirildiğinde, bu tanıkların Kilise’nin kendisini temsil ettiğine işaret eder.

Bu okuma için bir argüman, hizmetlerinin “üç buçuk yılına” dayanır (Vahiy 11:3). Eğer bu sayı Mesih’in iki gelişi arasındaki bütün çağı kapsıyorsa — savunulabilir bir okuma, ama ciddi yorumcuların tuttuğu tek okuma değil (bazıları bunu daha kısa bir gelecek sıkıntı dönemi olarak, bazıları sembolik olarak okur) — o zaman tek bir tarihsel kişi bu kadar uzun bir hizmeti tamamlayamazdı. Bu öncülden, sonuç çıkar: tanıklar, tek bir figürden çok, tarih boyunca hareket eden bütün Kilise’yi resmediyor olmaları daha makuldür.

Yine de, mucizeler eşleştiği için birçoğu tanıkları Musa ve Elyas’la ilişkilendirir: düşmanlarına ateş (Elyas Karmel Dağı’nda, 1. Krallar 18:36-38 ve yine ona karşı gönderilen komutanlara, 2. Krallar 1:10-12), yağmuru durdurmak (Elyas, Yakup 5:17) ve suyun kana dönüşmesi (Musa’nın birinci belası, Çıkış 7:14-24). Ama iki tanık, yan yana duran iki figür değil, tek bir tanıklık olarak hareket eder — iki yönden görülen bir Kilise’ye uyar: dünyaya dışa doğru tanıklık eden Musa, Tanrı’nın halkını sadakate geri çağıran Elyas; ya da Eski Antlaşma altındaki Musa, o antlaşma tamamlandığında tanıklık eden — Vaftizci Yuhanna’da tipolojik olarak “yeniden gelen” (Matta 11:13-14) — Elyas. Her iki durumda da, tek bir Kilise, iki açı. Peki neden tek bir gerçeklik için iki tanık? Çünkü Yasa altında, tek bir tanığın hiçbir geçerliliği yoktu (Yasa’nın Tekrarı 19:15); anlaşan iki kişi geçerli tek bir tanıklık oluştururdu.

Çul, ve Kendilerine Ait Olmayan Ateş

Tanıklar çul giyerler (Vahiy 11:3) — Eski Ahit’in yas, sıkıntı, tövbe ve peygamberlik uyarısının giysisi. Düşmüş bir dünyayı Tanrı’ya geri çağırırlar ve belirtileri tek bir dersi öğretir: tek bir Tanrı vardır ve başka her şey bizi hayal kırıklığına uğratır. Dikkat çekici bir şekilde, tek saldırgan güçleri gökten gelen ateştir — ve Elyas’ın öyküsünde bile, bu ateş hiçbir zaman onun değildi. Her zaman Tanrı’ya aitti.

Görevi Bitiren Bir Yenilgi

Canavar “onlarla savaşacak ve onları yenecektir” (Vahiy 11:7) — bu, İsa’nın cehennemin kapılarının Kilise’yi asla yenemeyeceğine dair vaadiyle çelişiyormuş gibi görünür (Matta 16:18). Ama Yunanca farklıdır: Matta’nın sözcüğü kalıcı bir devrilme anlamına gelir, ki bu hiçbir zaman gerçekleşmez; Vahiy’inki, tek, geçici bir yenilgiyi tanımlar. Önemli olan, tanıkların yalnızca tanıklıklarını bitirdikten sonra öldükleridir — ölümle kesintiye uğratılmamış, tamamlanmış.

Dünya kutlama yapar, bedenlerini bir utanç işareti olarak gömülmeden bırakır (1. Samuel 17’deki Golyat’ın alaycılığını yankılayarak). Sonra, üç buçuk yılı yankılayan üç buçuk günden sonra, tam olarak İsa gibi diriltilip göğe alınırlar (Vahiy 11:11-12).

Kesin olarak belirtmeye değer: Elyas kendi öyküsünde gerçekte hiç ölmedi — bir kasırgayla göğe alındı (2. Krallar 2:11). Musa gerçekten öldü, Kutsal Yazı’da açıkça kaydedilmiştir (Yasa’nın Tekrarı 34:5), ama sıradan bir ölüm olarak, şehitlik olarak değil. İkisi de burada tanıkların öldüğü gibi bir şehit ölümüyle ölmedi. Vahiy bu doruk noktasında onların ünlü mucizelerini yankılamıyor — onlara, kendi öykülerinin hiç içermediği, sembolde bir şehitlik ve aklanma veriyor. Bu şehitlik, kasıtlı olarak İsa’nın kendi ölümüne bağlanır (Vahiy 11:8), çünkü İsa — “sadık tanık” (Vahiy 1:5) — ölüme kadar sadakat aracılığıyla fetheder (Vahiy 5:6-14). Tanıklar, bu örüntüyü izleyerek, onlar da fethederler.

Bölüm, Ester’i bile tersine çevirir: orada, Tanrı’nın halkı karşılık verir ve kazanır, hediye vermeyle kutlanır (Ester 9). Burada, şiddetli bir kurtuluş yoktur — tanıklar ölür ve düşmanları birbirlerine hediyeler gönderir (Vahiy 11:10). Ama sonuç tersine döner: Ester’in zaferi düşmanları öldürmek anlamına geliyordu; burada dönüşüme yol açar. Yargılanan bir çoğunluk arasında kurtulmuş bir azınlık örüntüsü de tersine döner — depremde yalnızca yüzde on ölür; yüzde doksan bağışlanır ve Tanrı’ya yücelik verir (Vahiy 11:13) ve Vahiy’de, yücelik vermek her zaman içten bir ibadeti işaretler. Salt dehşet değil, Tanrı’ya geniş bir dönüş söz konusudur.

Kilise’nin Her Zaman Yaşadığı Örüntü

İşte Katolik hayatıyla bağlantının açık hale geldiği yer. İki tanık, mucizeler ya da güç aracılığıyla değil, bir an için tam bir kayıp gibi görünen sadık şehitlik aracılığıyla kazanır — tam olarak Kilise’nin en erken günlerinden beri onurlandırdığı örüntü: mezarlarında saygıyla anılan, Efkaristiya Duası’nda adlandırılan, ölümlerini gerçek başlangıçları olarak işaretleyen tapınaklar ve bayram günleriyle onurlandırılan şehitler. Her şehit bayramı Vahiy 11’i yeniden canlandırır: dünyanın yenilgi hükmü tersine çevrilir ve şehidin baştan beri egemenlik sürdüğü açığa çıkar.

Ve iki tanık uzun zamandır Kilise’nin kendisi olarak, Mesih’in iki gelişi arasındaki bütün süre boyunca tanıklık eden olarak okunduğundan, bu bölüm, Azizler Cemaati’nin minyatür bir resmi haline gelir: iki bin yıl boyunca tek Beden’in sayısız üyesi tarafından taşınan tek bir tanıklık, her biri kendi payını bitiren, hepsi Tanrı’nın önünde tek bir tanıklık olarak bir arada tutulan — Mesih’te birleşmiş, birbirleri için şefaat eden, hâlâ tek bir sesle konuşan Kilise’nin yaşayanları ve ölüleri.

Bunu Yaşamak

• Mesih’e tanıklığınız gerçekte nerede bir bedele mal oldu? O bedelden kaçınmak için nerede sessizleştiniz?
• Bayramı sizin için bir anlam taşıyan bir şehidi ya da azizi düşünün. Sizi de içeren tek bir tanıklığın bir ipliği olduğunda öyküleri nasıl değişiyor?
• Tanıkların tek silahı kendilerine ait olmayan ateşti. Sadece sadık tanıklık taşımak yerine güce ya da kontrole uzanmaya nerede ayartılıyorsunuz?

Kapanış

İki tanık düşer, gök sessiz görünür ve dünya bir kutlama yapar. Sonra üç buçuk gün geçer ve her şey tersine döner. Bu sadece onların öyküsü değildir — bu, Kilise’nin iki bin yıldır her şehit mezarında anlattığı öykü ve kendi sadakatinizin, ne kadar küçük ve bedelli olursa olsun, sessizce katıldığı öyküdür. O ruhla Mesih’e sunulan hiçbir şey asla boşa gitmez — bir an için yenilgi gibi göründüğünde bile, özellikle de o zaman.

Hazırlık İçin

Tartışma soruları:

1. Tanıkların kimliğine dair hangi okumayı en ikna edici buldunuz — tarihsel bireyler, diriltilmiş peygamberler ya da Kilise’nin kendisi?
2. Ne Elyas’ın ne de Musa’nın gerçekte bir şehit ölümüyle ölmediğini bilmek, Vahiy’in burada onlara bunu vermesini duyma biçiminizi nasıl değiştiriyor?
3. Cemaatiniz ya da aileniz için anlamlı bir şehit ya da azizi adlandırın. Vahiy 11’in bu okuması, o bayramın zaten kutladığı şeyi nasıl derinleştiriyor?
4. Azizler Cemaati, “tek bir Kilise"yi temsil eden “iki tanığı” anlamlandırmaya nasıl yardımcı olur?

İlahi önerileri:

• “For All the Saints”
• “Faith of Our Fathers”
• “Ye Watchers and Ye Holy Ones”
• Bütün Azizler Günü, Bütün Ruhlar Günü ya da bir şehit bayramına uygun herhangi bir ilahi ya da ilahi metni