Arka Plan: İsrail, Kilise ve Tanrı'nın Ailesi

Açılış Sorusu

Gruba sorun: “İsrail” ve “Kilise"yi Tanrı’nın planında hiç tam olarak birleşmeyen, paralel giden iki ayrı yol — biri bu-dünyalık bir yolda, biri gökyüzü yolunda — olarak gösteren bir çizelgeyle büyüyen var mı? Evanjelik çevrelerde birçok kişi bu resmin bir versiyonuyla karşılaşmıştır. Bu akşam doğrudan Yeni Ahit’in kendi kelime dağarcığına bakacağız ve daha zor, daha dikkatli bir soru soracağız: Kutsal Yazı’nın çizdiği gerçek resim bu mu, yoksa şimdi tamamen ona birleşmiş iki gruba sahip tek bir aileye benzer bir şeyi mi anlatıyor?

Ana Öğreti

Bu oturum expl/background/israel/the-church-is-part-of-israel.md (terim-aktarımlarının tam listesi) ve expl/background/israel/israel-and-the-church.md (özellikle Vahiy’deki Yahudilerle gerginlik) üzerine kuruludur.

Uluslar sırrı, Pavlus tarafından doğrudan adlandırılmış. Efesliler 3:3-6 bunu açıkça belirtir: “Müjde aracılığıyla uluslar, İsrail’le birlikte mirasçı, aynı bedenin üyeleri ve Mesih İsa’daki vaade ortaklardır.” İsa Yeni Antlaşma’dır ve O’nda Yahudiler ve uluslar birlikte tek bir son-zaman İsrail’ini oluşturur — etnisite veya milliyetle değil, İsa’ya ait olmakla tanımlanır. Etnik İsrail’le yapılan antlaşma, Avram’a verilen vaat ile kilise arasında bir ara adım olarak işlev gördü (Galatyalılar 3:23-28), onun yanında koşan ayrı, rakip bir plan olarak değil.

Kanıt: unvan üstüne unvan, doğrudan aktarılmış. Argümanın somutlaştığı yer burasıdır. Eski Ahit’in İsrail’e verdiği neredeyse her önemli unvan, Yeni Ahit’te ayet ayet kiliseye yeniden uygulanır:

• Rab’bin sevgilisi — Benyamin’e (Yasa'nın Tekrarı 33:12) ve İsrail’e verilmiş, sonra doğrudan Selanikli inanlılara uygulanmıştır (1. Selanikliler 1:4), Eski Ahit’in tapınmak için toplanan İsrail için kullandığı aynı kelime olan ekklesia kullanılarak.
• Tanrı’nın oğlu — Mısır’dan Çıkış’ta ilk doğan oğul olarak İsrail (Çıkış 4:22-23); Tanrı’nın evlat edinilmiş çocukları, “hepsi O’nun kardeşleri” olarak kilise (İbraniler 2:11, Galatyalılar 4:4-7).
• Gelin — sadakatsizlik içinde bile Tanrı’nın gelini olarak İsrail (Yeşaya 54:5-6); Mesih’in gelini olarak kilise (2. Korintliler 11:2, Efesliler 5:25-27) ve Vahiy’de gelinin kimliği hem elçileri (Va 21:14) hem de kabileleri (Va 21:12) birlikte içerir.
• Kahinler krallığı — Sina’da İsrail (Çıkış 19:6); Petrus’ta kilise (1. Petrus 2:9) ve Vahiy’in kendi açılışında (Va 1:5-6).
• Tapınak — Tanrı’yla paydaşlık yeri; kilise şimdi bu tapınaktır (1. Korintliler 3:16-17), temeli olarak İsa’nın üzerine inşa edilmiştir (Efesliler 2:20-22).

Bu bir avuç tesadüfi yankı değildir — birden fazla Yeni Ahit yazarı boyunca sürdürülen, bilinçli bir kalıptır.

Vahiy’in kendisindeki somut gerginlik. Yedi kilise bunu soyut olarak okumuyordu. Özellikle İzmir ve Filadelfiya’da, yerel Yahudi muhalifler İsa hakkında tanıklık ettiği için kiliseye etkin olarak saldırdı — bu yüzden John onlara “Şeytan’ın havrası” der (Va 2:9, Va 3:9). Filadelfiya’da aynı muhalifler daha sonra kilisenin önünde “eğilecek” denildiğinde, mesele kurumsal kilise otoritesine boyun eğmek değildir — İsa’yı kabul etmeye gelmeleridir. Aynı dinamik 11. bölümde de ortaya çıkar, iki tanığın öldürüldüğü yer ruhsal olarak “Sodom” ve “Mısır” olarak adlandırılır — Yeruşalim’in kendisinin keskin bir tanımı, çünkü İsa’nın, kendi meşru Rab’binin, öldürüldüğü yer orasıdır. Dikkat çekici bir şekilde, metin Yeruşalim’i doğrudan adlandırmaktan kaçınır.

Yine de Vahiy argümanını asla etnik İsrail’e karşı çevirmez. 4. bölümdeki 24 ihtiyar, 12 kabile ve 12 elçiyi birlikte temsil eder — iki rakip sembol değil, tek, birleşik bir imge. Hem 12 kabilenin isimleri hem de 12 elçinin isimleri Yeni Yeruşalim’in yapısına yan yana kazınmıştır. Gökyüzünün kendisi, dikkat çekici bir şekilde, hiçbir zaman tarafsız, mekansız bir alan olarak resmedilmez — Yeni Yeruşalim olarak resmedilir, ki bu da İsa’nın Gelişi’nde gerçek, fiziksel Yeruşalim şehrinde görünmesinin hiç şaşırtıcı olmayacağının nedeninin bir parçasıdır.

Dilin neden bu kadar keskin olduğu: bir etnik reddediş değil, bir aile anlaşmazlığı. Kilise, Yahudi muhalifler hakkında bu kadar keskin konuşabilir, tam olarak İsrail’in bir parçası olduğu ve kendi köklerini kesemeyeceği için — bazı Yahudiler ona saldırsa bile. Bu, kaynak malzemenin üzerinde ısrar ettiği önemli ayrımdır: Vahiy’in “Şeytan’ın havrası” hakkındaki sert sözleri asla etnisite üzerine bir ifade değildir. Belirli şehirlerdeki belirli muhaliflere yönelik, İsa’yla ilişki hakkında bir ifadedir — kendi Yahudi mirasını tam olarak kendisininmiş gibi iddia etmeye devam eden bir ailenin içinden.

Bu oturuma özgü bir ton notu. Bu, kilisede uzun, bazen acı verici bir kötüye kullanım tarihine sahip, bütün girişteki en teolojik açıdan yüklü konulardan biridir. Kaynak malzemenin yaptığı gibi ele alın: dikkatlice, zafer kazanmışlık havası olmadan ve “kilise İsrail’in unvanlarını miras alır” ifadesinin “bu yüzden İsrail’in yerine geçilmiştir"e kaymasına izin vermeden — buradaki argüman devamlılık ve içermedir, yer değiştirme değil.

Tartışma Soruları

Metni anlamak:

1. Yukarıdaki unvan-aktarımlarından ikisini veya üçünü (sevgili, gelin, kahinler krallığı, tapınak) seçin ve bunları Eski Ahit kökeninden Yeni Ahit uygulamalarına kadar izleyin. Bunun ne kadar tutarlı gerçekleştiğinde ne fark ediyorsunuz?
2. Kaynak malzeme neden Vahiy’in “Şeytan’ın havrası” dilinin etnisite hakkında değil, İsa’yla ilişki hakkında olduğunda ısrar ediyor? Metinde bunu ne destekliyor?
3. 24 ihtiyarın, iki ayrı grup yerine 12 kabile ve 12 elçiyi tek, birleşik bir imge olarak temsil etmesi ne anlama geliyor?

Bizim için ne anlama geliyor: 4. Eğer kilise şimdi bir zamanlar yalnızca İsrail’e verilen unvanları taşıyorsa — sevgili, gelin, Tanrı’nın kendi değerli mülkiyeti — bu, kendi kilise topluluğunuzu sıradan bir Pazar gününde görme şeklinizi nasıl değiştiriyor? 5. Bu konunun, Yahudi halkına karşı hor görmeyi haklı çıkarmak için kötüye kullanılmış zor bir tarihi var. Bunu “bir reddediş değil, bir aile anlaşmazlığı” olarak çerçevelemek buna karşı nasıl korur — ve bu konu hakkında başkalarıyla konuşurken nerede dikkatli olmanız gerekiyor? 6. Vahiy’in kendisinin bu iki gerçekliği bir arada tutması gibi, grubunuzun “İsrail’in bir parçası” olmayı ve Yahudi halkıyla gerçek, bazen acı verici bir tarihe sahip olmayı bir arada tutması pratikte nasıl görünürdü?

Kapanış Dua Önerisi

Uluslardan inanlılar olarak bir zamanlar yalnızca İsrail’e verilen tam mirasa aşılanmış olmanın şaşırtıcı lütfu için Tanrı’ya şükredin. Grubunuzun bu konu hakkında ileride konuşurken alçakgönüllülük ve özen göstermesi için dua edin — zafer kazanmışlık havasından uzak, gerginlik konusunda dürüst ve üstünlük değil şükran üzerine temellenmiş.