Arka Plan: İsa, Rab'bin Günü ve İkinci Mısır'dan Çıkış

Açılış Sorusu

Gruba “Rab’bin Günü"nü duyduklarında ne hayal ettiklerini sorun — çoğu “dünyanın sonu,” tek bir felaket gelecek olay gibi bir şey söyleyecektir. Sonra şaşırtıcı bir şey belirtin: İsrail Babil sürgününden gerçekten döndüğünde — tapınak yeniden inşa edilmiş, surlar yeniden inşa edilmiş, hem kahin hem de vali yerinde — hiçbir şey vadedilen gerçekleşme gibi hissettirmedi. Önemli olan her ölçüye göre, hâlâ sürgündeydiler. Vaat ile tatmin etmeyen “dönüş” arasındaki bu boşluk, İsa’nın gelişinin neden hem beklenen hem de tamamen beklenmedik olduğunu tam olarak kuran şeydir.

Ana Öğreti

Bu oturumu üç makale besliyor: Rab’bin günü ve kalanlar, İsa ve antlaşma ve İkinci Çıkış.

Rab’bin Günü gerçekte nedir. Bu sadece “dünyanın sonu” değildir — antlaşmanın her zaman vaat ettiğini nihayet teslim eden gündür: İsrail’in düşmanlarına yargı, İsrail’in restorasyonu, İsrail’in kendi içindeki kötülere yargı ve Ruh’un dökülmesi gibi kalan vaatlerin gerçekleşmesi. İsrail sürgünden döndüğünde, tapınak Zerubbabel döneminde, sur ise Nehemya döneminde yeniden inşa edildi, Yeşu baş kahin ve Zerubbabel yönetici olarak — dışsal parçalar yerindeydi. Ama öz orada değildi: halk her anlamlı açıdan hâlâ yabancı yönetim altındaydı (Ezra 9), vadedilen bereket gelmemişti (Hagay 1:7-12), toprak geri tutulan ondalık yüzünden hâlâ lanet altındaydı (Malaki 3:9) ve Ruh’un dökülmesi gerçekleşmemişti (Hezekiel 36:25-27). Her peygamberlik ölçüsüne göre sürgün gerçekten sona ermemişti — sadece dışsal şeklini değiştirdi.

Rab’bin Günü’nün nasıl geleceği konusundaki anlaşmazlık. İsa’nın zamanında, Yahudi gruplar ayrıntılar konusunda keskin bir şekilde anlaşamıyordu: Kumran, artan Tora gözlemiyle toplumdan çekilmeyi bekliyordu; Ferisiler, olduğu haliyle toplum içinde artan gözlem için baskı yapıyordu; Sadukiler yalnızca yazılı yasaya bağlı kalıyor, Ferisilerin sözlü geleneğini reddediyor ve Roma ile işbirliğini savunuyordu; ve Zelotlar artan gözlemi etkin silahlı direnişle eşleştirmek istiyordu. Bu parçalanmış manzaraya, Markos, imparatorluk tahta çıkış ilanı için kullanılan terim olan euangelion kelimesiyle müjdesine başlar, hemen ardından Rab’bin Günü’nün ilan edildiği tam noktada Yeşaya’dan bir alıntı ekler. İddia cüretkardır: gerçek kral ve gerçek gerçekleşme gelmiştir ve hiçbir hizip beklediğine benzemez.

İsa’nın İsrail’in kendi hikayesini nasıl yeniden izlediği. On iki öğrencinin bir dağda çağrılması Sina’yı ve on iki kabileyi yankılar; İsa’nın çölde kırk gün süren ayartılması, İsrail’in on iki casustan sonraki kırk yıllık başarısızlığını kasıtlı olarak yansıtır — ve tersine çevirir; cinlerin kovulması, Tanrı’nın İsrail’in gerçek düşmanlarına — çoğunun beklediği gibi Roma’ya değil, Roma’nın arkasındaki güçlere karşı — restoratif eylemini resmeder; ekmeğin çoğaltılması çöldeki manı hatırlatır; günahkarlarla yemekler, Tanrı’nın halkıyla olan son ziyafeti öngörür. Krallığın gelişi bile İsa’nın sürekli döndüğü kasıtlı olarak gizli bir biçimde geldi — ekici, hardal tanesi, maya (dikkat çekici bir şekilde Eski Ahit’te Tanrı’nın krallığı için hiç kullanılmayan bir sembol, çünkü maya tipik olarak yozlaşmayı simgeler) — en küçük, en olası olmayan şey en büyük olan haline gelir, İsrail’in ulusların en küçüğü olarak kendi seçilmişliğinden zaten tanıması gereken bir tersine çevirme (Yasa'nın Tekrarı 7:7).

Dikkatle belirtilmesi gereken zor bir söz. İsrail’in beklediği bazı şeyler yanlış anlamalar olarak ortaya çıktı: düşmanların baskıcı Romalılar olduğu (İsa gerçek düşmanları şeytani güçler olarak adlandırdı, Markos 3:22-27), sadık “kalıntının” görünürde dindar olanlar anlamına geldiği ve hükmetmenin diğer ulusların hükmettiği şekilde hükmetmek anlamına geldiği. Bunu grupta dikkatle söyleyin: “İsrail’in beklediği” geniş, temsili bir kalıptır, her birinci yüzyıl Yahudi’sinin inancı hakkında su geçirmez bir iddia değil — birkaç paragraf önce sayılan dört grup tam da bu sorular üzerinde birbiriyle anlaşmazlık içindeydi.

Zaten, ama henüz değil. İsa havrada Yeşaya 61:1-2‘yi okuyup gerçekleştiğini ilan ettiğinde (Luka 4:16-21), “Tanrımızın öç günü"nden önce cümlenin ortasında durdu. Bu bir kaza değil. İsa henüz yargılamaya gelmedi, çünkü şimdi yargılamak herkesi yargılamak anlamına gelirdi (Matta 11:20-24). Rab’bin Günü’nü etkin olarak iki gelişe böldü: ilki lütuf getiriyor, ikincisi nihai yargı getiriyor. Bu, serinin geri kalanında sürekli referans göreceğiniz tüm “zaten/henüz değil” çerçevesinin teolojik omurgasıdır.

Luka-Elçilerin İşleri boyunca izlenen ikinci Mısır’dan Çıkış. Markos ve Luka, ikisi de aynı Yeşaya 40 alıntısıyla açılır — “Rab’bin yolunu hazırlayın” — çünkü “yol,” Mısır’dan Çıkış’ın kendisidir: Tanrı’nın İsrail’i restore etme aracı, şimdi kilise aracılığıyla akıyor. Elçilerin İşleri bu “yol” diline altı kez döner ve bunu Pentekost’un her ulustan Yahudileri içermesi, Ruh’un gelişi, Davut’un krallığının restorasyonu ve dışlananların dahil edilmesi aracılığıyla geliştirir. Markos/Yeşaya tablosunun bir satırını metnin kendisinde aramaya değer: “incir ağacı” karşılaştırması, yani İsa’nın Yeruşalim’e girişini çerçeveleyen meyvesiz incir ağacına yargısı, Markos 11:12-14, 20-21‘tedir — ağaç meyve verip vermediğine göre yargı ya da vaat.

Tartışma Soruları

Metni anlamak:

1. Babil sürgününden dönüş, tapınak ve surlar yeniden inşa edilmiş olsa bile, antlaşma vaatlerinin gerçekleşmesi gibi neden hissettirmedi?
2. İsa’nın erken hizmetinin İsrail’in Mısır’dan Çıkış hikayesini kasıtlı olarak nasıl yeniden izlediğini ve tersine çevirdiğini iki veya üç yolla izleyin. Bu tersine çevirme (İsrail’in başarısız olduğu yerde başarılı olma) bize İsa’nın kim olduğu hakkında ne söylüyor?
3. İsa neden Luka 4’te ayetin ortasında durdu, “öç günü"nü dışarıda bırakarak? Bu bize görevinin “zaten/henüz değil” şekli hakkında ne söylüyor?

Bizim için ne anlama geliyor: 4. Birinci yüzyıldaki çeşitli gruplar, uzlaşmış bir siyasi durumda Tanrı’ya sadakatin nasıl görünmesi gerektiği konusunda keskin bir şekilde anlaşmazlığa düştü. Bugün inanlılar nerede aynı keskinlikte anlaşmazlığa düşüyor — ve İsa’nın “gerçek düşman"ı yeniden tanımlaması bu anlaşmazlıklara nasıl sesleniyor? 5. Krallık gizli, küçük, etkileyici olmayan yollarla geldi (bir hardal tanesi, maya, bir avuç öğrenci). Tanrı’nın görünür güç aracılığıyla çalışmasını beklediğiniz, ama aslında gözden kaçırılması kolay küçük bir şey aracılığıyla çalışıyor olabileceği yer nerede? 6. Eğer “zaten/henüz değil” içinde yaşıyorsak — şimdi lütuf, hâlâ gelecek yargı — bu, hem bozuk bir dünyaya sabrımızı hem de müjde konusundaki aciliyetimizi nasıl şekillendirmeli?

Kapanış Dua Önerisi

Nasıra’da cümlenin ortasında durduğu için İsa’ya şükredin — ani yargı yerine lütfu seçtiği ve başarısız olduğu yerde başarılı olmak için İsrail’in tüm başarısız hikayesini yeniden izlediği için. Tanrı’nın kendi hayatınızda ve kilisenizde küçük ve gizli çalıştığı yerleri görmek için gözler isteyin, O’nu yalnızca etkileyici görünen şeyde tanımak yerine.