Vahiy 10: Küçük Tomar: Tatlı ve Acı
Açılış sorusu
Grubunuzun en son, imana hiç ilgisi olmayan bir arkadaş, komşu ya da iş arkadaşı için dua ettiği ve hiçbir şeyin değişmediği zamanı düşünün. Ne bir atılım, ne çarpıcı bir cevap, sadece hafta hafta aynı zorlu sessizlik. Vahiy 10 aşağı yukarı bu noktada açılır. Dokuz bela, “tövbe etmeyen” (Vahiy 9:20-21) bir dünyanın üzerine düşmüş, ve altıncı boru henüz sönmüştür. Eğer felaketin tek başına yürekleri değiştirebilme gücü olsaydı, çoktan değiştirmiş olurdu. Peki insanlara gerçekte ne ulaşır? Vahiy 10 bu soruyu cevaplar — ve cevap başka bir bela değildir. Bir kişinin yemesi gereken bir tomardır.
Sahneyi kurmak: hikâye burada neden duruyor
- ve 11. bölümler bilinçli bir ara oluşturur. Altıncı boru 9:13’te çalmıştı; yedincisi ancak 11:15’te çalıyor. Yuhanna eylemi tam iki bölüm boyunca tutar, ve araya koyduğu içerik tam olarak ana noktadır: Tanrı’nın ulusları kendisine çağırmak için kullandığı şey, daha fazla yargı değil, kilisenin tanıklığıdır. (Tam argüman için bkz. expl/content/scroll/the-little-scroll.md.)
Tomarı taşıyan melek — ve İsa bağlantısı ne kadar güçlü?
Güçlü bir melek, “bir buluta sarınmış, başının üzerinde gökkuşağı olan, yüzü güneş gibi, bacakları ateş direkleri gibi” iner (Vahiy 10:1). Bu paralellikleri sadece iddia etmek yerine yan yana koymaya değer:
- Bulut — İsa, görünüşünde tekrar tekrar bulutlarla ilişkilendirilir (Vahiy 1:7; Daniel 7:13’teki “göğün bulutlarıyla” gelen “insanoğlu” ile karşılaştırın).
- Gökkuşağı/yücelik halesi — Vahiy 4:3’teki Tanrı’nın tahtı etrafındaki gökkuşağını, ve Hezekiel’in Tanrı’nın yüceliği vizyonunu yankılar (Hezekiel 1:28).
- Güneş gibi yüz — Yuhanna’nın Vahiy 1:16’daki dirilmiş Mesih’in daha önceki tanımıyla eşleşir: “yüzü, bütün gücüyle parlayan güneş gibiydi.”
- Ateş direkleri gibi bacaklar — Mesih’in “fırında arıtılmış parlak tunç gibi” ayaklarıyla (Vahiy 1:15) eşleşir, ve Daniel 10:6’nın ateşli, yüceltilmiş figürünü hatırlatır.
Bunları bir araya getirdiğinizde, bu figürü İsa olarak (ya da onun kimliğine o kadar doymuş bir figür olarak ki ayrım neredeyse önemsiz kalır) okuma savı gerçekten güçlüdür — sadece iddia edilmiyor, gösteriliyor. Bunun Mesih’in kendisi mi meleksi bir kılıkta mı, yoksa onu tam olarak temsil etmek üzere gönderilmiş bir melek mi olduğu, grup olarak üzerinde durulmaya değer gerçek bir sorudur; her iki durumda da, taşıdığı tomar onun yetkisiyle gelir.
Bu tomar, İsa’nın 5. bölümde açtığı tomarla ilişkilidir, ama onunla özdeş değildir. 5. bölümdeki tomar, Şeytan’ın düşüşünü açığa çıkarmak için açılır — çarmıhta çoktan başarılmış ana olay. Bu küçüktür, ve açılmaz; yenir. İki tomar arasındaki ilişki bir ölçek ilişkisidir: İsa çoktan kazandı. Geriye kalan, kiliseye teslim edilmiş daha küçük, ama isteğe bağlı olmayan bir görevdir.
Ayrıca meleğin ayaklarını nereye bastığına da dikkat edin: biri denizin, biri karanın üzerinde (10:2) — 13. bölümde iki canavarı doğuracak tam olarak aynı zemin. Her iki toprak üzerinde de durmak, canavarlar daha ortaya çıkmadan önce her ikisi üzerinde de yetki iddiasıdır. Kilisenin, gelmekte olandan nihai olarak korkacak hiçbir şeyi yoktur.
Orijinal dil notu: Yedi gök gürlemesi “konuştu” (Yunanca elalēsan, sıradan konuşma anlamına gelen laleō‘dan) ama Yuhanna’ya söylediklerini yazmak yerine “mühürlemesi” (sphragison) söylenir (10:4). Bu, Vahiy’de Yuhanna’ya açıklanmış içeriği saklaması söylenen tek yerdir — başka her yerde gördüğünü yazması buyrulur (1:11, 19; 14:13; 21:5). Bu mühürleme, edebi bir tesadüf değil, gerçek, bilinçli bir gizemdir, ve metin bize onu açacak bir anahtar vermez. Yedi gök gürlemesinin içeriği hakkında herhangi bir kendinden emin iddia, kesinlik kılığına girmiş spekülasyondur — grup için entelektüel dürüstlüğü örneklemek için iyi bir an.
Tomarı yemek
Yuhanna’ya tomarı alıp yemesi söylenir (10:9-10) — doğrudan Hezekiel 2:8-3:3’ten alınmış bir sahne, orada peygamber, İsrail’e Tanrı’nın sözünü söyleyebilmeden önce “ağıt, yas ve keder” tomarını yer. Her iki durumda da, peygamberin mesajı ilan edebilmeden önce onu içselleştirmesi gerekir; önce kendinize mal etmediğiniz bir şeyi devredemezsiniz.
Tat, minyatür hâlinde vaazın tamamıdır: ağızda tatlı, midede acı (10:10). Tatlıdır, çünkü İsa’nın çoktan başardığı şeyi taşır — çarmıhın tamamlanmış zaferi. Acıdır, çünkü onu yaşamak bir bedel gerektirir: kilisenin tanıklığından nefret eden bir dünyaya hâlâ gelmekte olan yargı, ve o nefrete aynı şekilde karşılık vermeme disiplini. Kilise, İsa’nın tehdit edildiği gibi tehdit etmek yerine O’nu izler (1. Petrus 2:23’le karşılaştırın).
Peki bu tomar nihayetinde nedir? Sonraki bölümler onu iş başında gösterir. Kilisenin uluslara taşıdığı tanıklıktır — 11. bölümün iki tanığında somut olarak vücut bulur.
Bunun rahat varsayımlara meydan okuduğu yer
Doğrudan belirtmeye değer: Vahiy 10, kiliseye daha büyük bir mikrofon ya da daha yüksek bir mucize vermez. Kiliseye acı bir yemek verir. Eğer Vahiy’i başkalarının başına gelen olayların bir senaryosu olarak okuma eğilimindeysek, bu bölüm kamerayı bize doğru çeker: tövbe etmeyen bir dünyada eksik olan malzeme daha fazla felaket değildir, Tanrı’nın kendi halkından gelen sadık, bedel ödeyen, misilleme yapmayan bir tanıklıktır.
Tartışma soruları
Metni anlamak
- Yuhanna bu vizyonu neden doğrudan yedinciye geçmek yerine altıncı ve yedinci boru arasına yerleştiriyor?
- Meleğin dört fiziksel ayrıntısını (bulut, gökkuşağı, güneş gibi yüz, ateşli bacaklar) ve Vahiy 1 / Eski Antlaşma paralelliklerini gözden geçirin. Kanıt size bunu “kesinlikle” İsa demek için yeterince güçlü mü geliyor, yoksa “büyük olasılıkla” daha adil bir kelime mi — ve bu, her iki durumda da çok mu önemli?
- Yedi gök gürlemesinin mühürlenmesi, bize verilmeyen Kutsal Kitap gizemlerini nasıl ele almamız gerektiği konusunda bize ne öğretiyor?
Bizim için ne anlama geliyor 4. Grubunuzun bir tomarı söylemeden önce “yemesi” — bir gerçeği devretmeden önce içselleştirmesi, ikinci elden tekrarlamak yerine — pratikte neye benzer? 5. Kendi hayatınızda ya da kilise topluluğunuzda, İsa’yı izlemek başlangıçta alınırken “tatlı” ama yaşanırken “acı” hissettiriyor nerede? 6. Kiliseye nefrete kendi tehditleriyle karşılık vermemesi söyleniyor. Tam olarak bunu yapmaya en çok nerede ayartılıyorsunuz — çevrimiçi, siyasette, kilisede ya da işte çatışmada?
Kapanış duası
Birkaç dakika, şu anda kendi tanıklığınızın “acı” kısımları için özellikle dua edin — sadakatin size bir şeye mal olduğu bir ilişki, bir işyeri, kamusal bir konuşma. Tanrı’dan, o tanıklığı misilleme yapmadan taşımak için lütuf isteyin, ve zaferin kendisinin Mesih’te çoktan güvence altında olduğu için O’na şükredin; sizin payınıza düşen, onu kazanmak değil, taşımaktır.