Vahiy 17: Fahişe Babil Kimdir? Aslında Kimin Güvenliğini Satın Alıyorsun?

Bu serideki en önemli oturum

Bu bölgesel paketteki her şeyden, yavaşlamaya ve en çok yeri ayırmaya değer olan oturum budur. Vahiy 17-18’in fahişe Babil görümü, kitaptaki başka herhangi bir pasajdan daha fazla, birçoğunuzun sevdiğiniz kiliselerde, buna gerçekten inanan önderlerden iyi niyetle vaaz edildiğini duyduğunuz bir mesajla doğrudan, keskin bir yüzleşmedir: servetin, sağlığın ve görünür başarının Tanrı’nın lütfunun güvenilir kanıtı olduğu mesajı. Bu oturum bu mesaja doğrudan değinir — bunu öğretmiş ya da buna inanmış herhangi birine bir saldırı olarak değil, sunduğundan daha kalıcı bir şeye bir davet olarak.

Kalabalık bir bölümün düğümünü çözmek

Vahiy 17 karakterlerle doludur: bir canavar, yedi tepe, on kral ve hepsinin üzerinde binen bir fahişe. Fahişenin kendisiyle başlayın. Tahtta oturur, mor, kızıl, altın ve mücevherler kuşanmıştır — imparatorluk zenginliğinin ve gösterişinin resmi — elinde “iğrençliklerle ve zinasının pisliğiyle dolu” bir kâse (17:4) ve alnında bir isim: “Büyük Babil, Fahişelerin Anası.” Dünyanın kralları “onunla zina etti” ve o, “yeryüzünde yaşayanları zinasının şarabıyla sarhoş etti” (17:2). Yedi başlı, on boynuzlu kızıl bir canavarın üzerinde oturur — 13. bölümdeki aynı canavar — onu imparatorluk Roma’sıyla ve uzantısıyla, aynı şekilde işleyen her sistemle özdeşleştirerek. Yedi baş yedi tepedir (Yuhanna’nın ilk okuyucuları için Roma’ya, “yedi tepeli şehir"e, açık bir işaret) ve aynı zamanda yedi kraldır; on boynuz, güçlerini “bir saatliğine” canavara teslim eden krallardır. Ve bölümün sonu asıl şoktur: bir zamanlar ona hayran olan canavar ve krallar, aniden “fahişeden nefret edecekler. Onu perişan edip çıplak bırakacaklar; etini yiyip ateşle yakacaklar” (17:16).

Gerçekte neyi temsil ediyor

Onu Eski Antlaşma boyunca geriye izlerseniz, resim netleşir. Yeremya, sadakatsiz Yahuda’yı “fahişe alnı” olan bir fahişe olarak adlandırır (Yeremya 3:3), başkalarını günaha ayartan (2:33) — ama Vahiy’de fahişe, Eski Antlaşma başkâhini gibi giydirilmiştir, tapınak sunu listesinden doğrudan alınan malzemelerle (Çıkış 25, 28), alnındaki “Rab’be Kutsaldır” yerine “İğrençliklerin Anası” yazılı olarak tersine çevrilmiştir. O, Tanrı’yla eski bir ilişkinin putperestliğe dönüştüğünde neye benzediğidir — önce ve en keskin biçimde Tanrı’nın kendi halkına yönelik bir uyarı, tıpkı Hezekiel’in Yeruşalim’in kendisini bir fahişe gibi davranmakla suçladığı gibi (Hezekiel 16). Sur ve Ninova, tam olarak aynı nedenle başka yerlerde aynı etiketi alır: sömürüyle inşa edilmiş, bereket kılığına girmiş ekonomik zenginlik (Yeşaya 23; Nahum 3).

Peki Babil basitçe kötüye gitmiş kilise midir? Tam olarak değil — o, çıplak siyasi ve askeri gücün üzerinde binen, kendi başına bir sistemdir: gösterişli, paraya boğulmuş, propagandayla sırılsıklam ortak. Canavar kaba kuvvettir; fahişe ise o kuvveti çekici, güvenli ve güvenilir kılan şeydir. Birlikte, şeytanın bütün sahte müjdesini oluştururlar: şiddet korkusuyla satın alınan güvenlik, yoksulları sömürerek ve uyum sağlamayanı dışlayarak inşa edilen zenginlik, bir üstünlük duygusu ve gerçekte neler olduğunu adlandıran her rahatsız edici sesin susturulması (bkz. Vahiy 13:4, 7, 10, 13-14, 16-17; 17:6). Ama kilise her zaman onun yörüngesine çekilme riski altındadır — metnin kendi ifadesiyle, “gün be gün yansıtmaya ve ondan çıkmaya devam etmen gerekecek” (18:4), “çünkü Babil her yerdedir.”

Çatışmayı doğrudan adlandırmak

İşte burada belirsiz değil açık olmamız gerekiyor. Refah öğretisi — imanın güvenilir biçimde servet ve sağlık ürettiği, mali bağışın karşılığı garanti eden bir tür ruhsal işlem olarak işlediği, bir önderin görünür zenginliğinin Tanrı’nın meshetmesinin kanıtı olduğu öğretisi — işlevsel olarak, modern kıyafetler giymiş fahişenin teklifidir. Bunun nedeni, geçim istemenin, şifa için cesurca dua etmenin ya da çok çalışıp gelişmenin kendi başlarına yanlış olması değildir; Kutsal Yazı bu şeyleri hiçbir yerde kınamaz. Fahişenin tehlikesi özellikle üzerine kurulu olduğu takastır: Tanrı’ya sadakatin, gösteriş, güvenlik ve kazanç karşılığında takas edilmesi — çarmıh, gerçek bir bedel olasılığı ve yoksullara pahalıya mal olan bir sevgi çağrısı mesajdan sessizce düşürülmüş olarak.

Fahişenin aslında sattığı şeye tekrar bakın ve bunun o takasla ne kadar tam örtüştüğüne dikkat edin: güvene değil korkuya dayanarak satın alınan güvenlik; insanları — ürkütücü biçimde, “köle olarak satılan insan canları"nı bile (18:13) — kargoyla birlikte metaya dönüştürerek üretilen zenginlik; tövbeye ya da alçakgönüllülüğe hiç yer bırakmayan dokunulmaz bir özgüven (“Kraliçe olarak tahtta oturuyorum… asla yas tutmayacağım,” 18:7); ve altında gerçek insan acısı yatarken güzel görünen bir gösteriş. Bunların hiçbiri refahı, iş başarısını ya da rahat bir hayatı kendi başına günahkâr yapmaz — ticaret ve zenginlik burada kınanmıyor. Vahiy’in sorduğu şey daha keskin ve daha kişisel: zenginliğin arkasında hangi ruh yatıyor, ve o tehdit altında kaldığında nasıl tepki veriyorsun? Ekonomi çöktüğünde herkesle birlikte yas mı tutuyorsun (18:10-17)? Kendi mali çıkarını korumak için gerçek bir adaletsizliği destekler misin? Öyleyse, Vahiy’in kendi kararı açıktır: Babil’in içinde duruyorsun, “ve çıkmamız gerekiyor” (18:4).

Uyarının altındaki davet

Bu, zenginliği, başarıyı ya da iyi ve ihtiyaçları karşılanmış bir hayatı hor görme çağrısı değildir — Kutsal Yazı bunu asla istemez. Bu, bu şeylerin hiçbirinin sabit kalmasına bağlı olmayan bir güvenliğe davettir, çünkü fahişenin güvenliği hiçbir zaman sabit kalmaz. Kendi eski müttefikleri — bir zamanlar ona hayran olan krallar ve canavar — habersizce ona döner ve onu yok eder (17:16), tarihte tekrarlanan bir örüntü: kalıcı güvenlik vaat eden siyasi ve ekonomik sistemler tek bir nesil içinde, bazen tek bir yıl içinde çöker. Tanrı tarafından sevildiğine dair duygun banka bakiyene, sağlığına ya da platformuna dayanıyorsa, Vahiy’in ilk çökeceğini söylediği tam da o zemin üzerine inşa etmişsindir. Bu kitabın gerçekten vaat ettiği gerçek, sarsılmaz güvenlik — Yeni Yeruşalim’in kalıcı ve hak edilmemiş Tanrı huzuru — serinin son oturumlarında varacağımız yerdir. İşte teklif edilen gerçek refah budur. Bu ise sahte olanıdır.

Düşünmek için sorular

• Tanrı’nın lütfunu sessizce büyük ölçüde servet, sağlık ya da görünür başarıyla ölçen bir öğreti nerede duydun? Tanrı’nın geçimi için gerçek umuda, o takasa düşmeden nasıl tutunursun?
• Fahişenin mal listesi kargoyla birlikte insan canlarını da içeriyor (18:13) — katıldığın sistemlerde insanların birer varlık gibi, Tanrı suretinde yaratılmış olmak yerine, nerede muamele gördüğünü görüyorsun?
• Güvenliğin sessizce Tanrı hakkında değil de, para ya da statü hakkında olmaya başladığı bir alanda, “ondan çıkmak” (18:4) somut olarak neye benzerdi?

Babil, düştüğü saate kadar gösterişli görünür. Kuzu ise, bütün tapınmaya layık olarak açığa çıkana kadar hiçbir şey gibi görünmüyordu. Güvenliğini dikkatle seç — bu ikisinden yalnızca biri diğerinden daha uzun sürüyor.