Vahiy 18: Fahişenin Karakteri ve Kaderi

Kaldığımız yerden devam

Geçen oturum fahişe Babil’i olduğu gibi adlandırdı: canavarın çıplak şiddetini bereket, güvenlik ve başarı gibi görünen bir şeye dönüştüren gösterişli ekonomik ve kültürel sistem. Bu oturum, doğal olarak takip eden iki soruyu soruyor. Gerçek yöntemi nedir — günden güne nasıl işliyor? Ve onu sonunda çökerten şey nedir?

Nasıl işliyor

Fahişe, 13. bölümün “ikinci canavarı” üzerinde oturur — açık güç yerine işaretler, ekonomik baskı ve ikna yoluyla işleyen canavar (13:11-17). Onun yöntemi de budur: algı yoluyla işler. Parayı ve ticareti kontrol eder ve bu kontrolle hem insanları yükseltebilir hem de mahvedebilir. Zenginliği ayrıntılı, neredeyse takıntılı bir biçimde tasvir edilir — altın, mücevherler, ince kumaş, baharatlar, “ve köle olarak satılan insan canları” (18:11-13), antik ticaret şehri Sur’un kendi mal kataloğundan doğrudan alınan bir liste (Hezekiel 27). Bu ayrıntının üzerinde durmaya değer: insanlar, kargoyla yan yana, meta olarak listelenir. Bu tesadüfi değildir. Tam olarak noktadır. Antik ya da modern, insanları Tanrı suretinde yaratılmış kişiler yerine sessizce yönetilecek varlıklar olarak gören her sistem, kendini nasıl tanımlarsa tanımlasın, Babil’in kendi işletim mantığını benimsemiştir.

Onu tanımlayan duruş, sanrıya dönüşmüş bir özgüvendir: “Yüreğinde şöyle böbürlenir: ‘Kraliçe olarak tahtta oturuyorum… asla yas tutmayacağım’” (18:7). Kendini dokunulmaz sayar — büyük kurumların, ekonomik ya da siyasi, tam da “batmayacak kadar büyük” hale geldikleri için kurtarıldığı ya da desteklendiği her yerde rahatsız edici derecede tanıdık gelmesi gereken bir duruş.

Bunların hiçbiri ticareti, ekonomik büyümeyi ya da iyi bir hayatın dürüst peşinde koşmayı kendi başına günahkâr yapmaz — Vahiy ticareti kendi başına kınamaz. Metnin sormaya devam ettiği asıl soru, zenginliğin arkasında hangi ruhun yattığı ve buna nasıl tepki verdiğimizdir: bir ekonomi çöktüğünde ve geçim kaynakları yok olduğunda herkesle birlikte yas mı tutuyoruz (18:10)? Kendi mali çıkarımızı korumak için adaletsiz eylemi destekliyor muyuz? Öyleyse, metnin kendi kararı geçerlidir: Babil’in içindeyiz, ve “çıkmamız gerekiyor” (18:4).

Kimsenin gelmesini beklemediği çöküş — ta ki gelene kadar

İşte en uzun süre üzerinde durulmaya değer ayrıntı, çünkü bu bölgenin, başka birçoğundan daha fazla, gerçekten yaşadığı ayrıntı. Fahişeyi inşa eden, ona hayran olan ve ona bağımlı olan aynı güçler — krallar, canavarın kendisi — aniden dönüp onu yok eden güçlerdir: “Onu perişan edip çıplak bırakacaklar; etini yiyip ateşle yakacaklar” (17:16). Eski müttefikleri, onun düşüşünden kâr elde ederken bile, ardından onun için ağlar (18:9). Neden biri kendi güç kaynağına karşı döner ki?

Kutsal Yazı’nın cevabı birkaç yolda birden ilerler. Basitçe söylemek gerekirse, insanların sadakati değişir — bugünün müttefiki yarının düşmanıdır, çünkü Babil-biçimli bir sistemdeki herkes nihayetinde kendi çıkarına bakar, ve yalnızca Tanrı değişmez. Bu, Daniel’de daha önce belirlenen bir örüntüyü yerine getirir: kötülük Tanrı’nın halkını yenmiş gibi görünür, ama Tanrı zaferi yine de onlara geri verir (Daniel 7:21-22) — kötülük, tam da açığa çıkmak üzereyken en güçlü görünür. Ve bunda neredeyse trajik bir şey var: fahişe gerçek geline yeterince benziyor (aynı şekilde giyinmiş, aynı güvenliği vaat eden) ki bu, aldatıcının kendi aldatmacasına kanmasının bir örneği bile olabilir — sahteyi, aslında yok etmek istediği gerçek şeyle karıştırmak.

Bu bölgedeki dinleyiciler için, örüntü pek az açıklama gerektiriyor. Kalıcı istikrar vaat eden, asla düşmeyecek kadar kökleşmiş görünen siyasi ve ekonomik sistemler, canlı bellek içinde çöktü — bazen kademeli olarak, bazen neredeyse bir gecede, ve çoğu zaman bir zamanlar onları destekleyen aynı müttefiklerin ve hamilerin elinde. Bu, “dünya işte böyle işler” diye bir kenara kaldırılacak bir rastlantı değil. Vahiy’in bize söylediği tam olarak şeyin somut, tekrarlanabilir kanıtı: Tanrı üzerine değil de dünyevi gücün değişken sadakati üzerine inşa edilen her şey, bir gün öncesine kadar ne kadar sağlam görünürse görünsün, habersizce çökecektir.

Yargı suça uyuyor

Yargısı, eylemlerini neredeyse matematiksel bir kesinlikle yansıtır: kendini dokunulmaz saydı, bu yüzden tek bir saat içinde düşer — kitapta adı geçen en kısa zaman aralıklarından biri. Başkalarına karşı kullandığı “aynı ölçüyle” yargılanır (18:6) — tam olarak uyguladığı sömürü, kendisine geri döner. Ve ateşle yargılanır, bir kâhinin sadakatsiz kızına öngörülen aynı ceza (Levililer 21:9) — kâhinlik malzemeleriyle giydirilmiş olan asıl çağrısının, Tanrı’yı sadakatle temsil etmek olduğunu, o çağrıyı altınla takas etmek olmadığını hatırlatan keskin bir uyarı.

Düşünmek için sorular

• Kendi ülkenin tarihinde ya da canlı bellek içinde, kalıcı olarak güvenli görünen bir sistemin aniden çöktüğünü, bazen ona bir zamanlar bağımlı olan aynı insanlar tarafından terk edilerek çöktüğünü nerede gördün?
• Fahişenin mal listesi insanları meta olarak içeriyor. Bugün, saygın görünen sistemlerde bile, aynı mantığı nerede işbaşında görüyorsun?
• Güvenliğini, bu kadar ani çöküşe açık bir sistemden başka bir şey üzerine inşa etmek, pratikte neye benzerdi?

Babil’in düşüşü sadece uzaktaki birinin imparatorluğuna verilmiş bir yargı değildir. Değişmeyen Tanrı yerine, dünyanın değişken sadakati üzerine inşa edilmiş her güvenlik için kalıcı bir uyarıdır — ve bunun yerine, bu kitabın bize göstereceği, asla çökemeyecek tek temel üzerine inşa etmeye bir davettir.