Konu: Kaçırılma, Yargı ve "Geride Bırakılma" Teolojisi

Bu oturumun burada tam dikkat gerektirmesinin nedeni

Bu öğretim serisinin bazı versiyonları bu konuyu düşük sürtünmeli bir dipnot olarak ele alır — öncelikle Protestan bir komşunla yapabileceğin bir konuşma için bağlam olarak yararlı. Bu yaklaşım buraya uymuyor. Dispansasyonalist “geride bırakılma” teolojisi — imanlıların, gelecek bir sıkıntı döneminden önce gizlice kaçırılacağı, geri kalan herkesin onunla yüzleşmek üzere geride bırakılacağı inancı — onlarca yıldır bu bölge genelinde İspanyolca ve Portekizce çevirilerle, romanlar, filmler ve yayın medyası aracılığıyla dağıtılıyor, hem Katolik hem Pentekostal haneleri aynı şekilde etkiliyor. Kendi cemaatinin bu konudaki resmi öğretisi ne olursa olsun, kilise sıralarında oturan insanların bu çerçeveyi başka bir yerden zaten özümsemiş olması çok muhtemel. Bu oturum, o halde, Pentekostal paketin ona verdiği aynı doğrudan, dikkatli işlemi hak ediyor — bu materyalle bu kadar doymuş olmayan bağlamlarda işe yarayabilecek daha hafif dipnot işlemini değil.

En meşhur “kanıt” metni

En sık alıntılanan pasajla başlayın: “Biz yaşamakta olanlar… onlarla birlikte Rab’bi havada karşılamak üzere bulutlar içinde alınıp götürüleceğiz. Böylece Rab’le sonsuza dek olacağız” (1. Selanikliler 4:17). Ama bağlamı içinde okunduğunda, bu pasaj bir tahliyeyle değil, dirilişle ilgilidir. Selanikli imanlılar, İsa döndüğünde çoktan ölmüş olanların bir şekilde bunu kaçıracağından endişeleniyorlardı; Pavlus’un cevabı, ölülerin önce diriltileceği, sonra yaşayanların onlara katılacağıdır — herkes Mesih’le ve birbiriyle birlikte yeniden bir araya gelecektir. Pasaj hiçbir zaman İsa’nın dönüp birilerini geri göğe taşıdığını söylemez. Onu havada “karşılamak” için kullanılan Yunanca kelime (apantesis), belirli bir antik geleneği tanımlar: gelen bir devlet büyüğünü karşılamak için şehirden çıkmak, sonra onu geri şehre eşlik etmek. İsa’nın buradaki yönü aşağı doğrudur, yeryüzüne doğru — Vahiy’in son yargıyı, Yeni Yeruşalim’in kendisi yeryüzüne inmeden hemen önce yerleştirdiği yerle tam olarak örtüşerek (Vahiy 20:13, 21:2). Bu, Mesih’in aramızda egemenlik sürmek üzere geldiğinin bir resmidir, imanlıların dünyadan havadan kaçırıldığının değil.

“Biri alınacak, öbürü bırakılacak”

İkinci favori metin: “Tarlada iki kişi olacak, biri alınacak, öbürü bırakılacak” (Matta 24:40). Popüler öğreti, “alınmanın” iyi bir sonuç olduğunu varsayar. Ama İsa, az önce kendi gelişini Nuh’un günleriyle karşılaştırmıştı, ve orada “alınıp götürülenler” tufan tarafından süpürülüp götürülenlerdi — kurtarılmış değil, yargılanmış (Matta 24:37-39). Bu anlam devam ediyorsa, “alınmak” muhtemelen yargı altında olanları işaret eder ve “bırakılanlar” güvende olanlardır — popüler okumanın tam tersi. Dikkat çekici biçimde, metin “alınanların” nereye götürüldüğünü hiç söylemez; bu, gökle ilgili herhangi bir şey kadar kolayca, Roma askerlerinin imanlıları tutuklamasını da tanımlayabilir. Pasajın asıl noktası, hemen öncesindeki ayette belirtildiği gibi, hazır olmaktır: an, hiçbir uyarı olmadan, sıradan hayatın tam ortasında gelir (24:36).

“Sizin için yer hazırlamaya gidiyorum”

Sıkça sıkıntıyı gökteki “odalarda” bekleme vaadi olarak okunan üçüncü bir metin (Yuhanna 14:2), aynı bölümde yalnızca bir kez daha kullanılan tek bir Yunanca kelimeye, mone’ye dayanır — orada Tanrı’nın içimizde kendi konutunu kurmasını tanımlar (14:23). Birlikte okunduğunda, nokta gökteki literal bir bekleme odası değildir; Tanrı’nın hanesine ait olmaktır, Tanrı’nın bizde konut kurması, bizim O’nunla birlikte olmamız kadar.

Vahiy’in bir “kaçırılma” sahnesi varsa

Vahiy’de insanların kaçırılmanın işleyişini hayal ettiği gibi işleyen bir an varsa, bu, Yuhanna’nın kendisinin 4. bölümün başında Ruh’ta yukarı alınmasıdır — “Buraya çık, sana bundan sonra olması gerekenleri göstereyim” (4:1-2). Ama bu, Yuhanna’nın bir görüm aldığını tanımlar, kitabın geri kalanı için bakış açısını. Bütün kilisenin onunla birlikte yukarı alındığına dair hiçbir şey söylemez, ve orada kalıcı olarak kaldığına dair de hiçbir şey söylemez. Bunun yerine, bir peygambere göksel meclise dair bir bakış verilmesinin Eski Antlaşma örüntüsünü yankılar (Yeşaya 6, 1. Krallar 22:19-23) — imanlılar için bir kaçış kapağı değil.

Bunun Vahiy’in geri kalanını okuma biçimimiz için anlamı

Kaçırılma-öncesi bir görüşü savunan her argüman, gerçekte başka bir şey hakkında olan pasajlara — diriliş, hazır olma, ait olma — dayanır ve bunları metnin kendisinin desteklemediği bir şekle zorlar. Bu, tek bir doktrinden fazlasını etkiler. Vahiy’in yargı sahnelerinin, imanlılar güvenli bir mesafeden izlerken dışarıdakilere yönelik bir tehdit olarak değil, şimdi karar ve sadakati teşvik etmek için kiliseye hitap ettiği anlamına gelir. Bu bütün serinin boyunca işleyen çağrının — zorlaşmadan önce tahliye değil, şimdi pahalıya mal olan sadakat — bu kitabın baştan sona gerçek mesajı olarak durduğu anlamına gelir. Ve daha ciddi bir tarihsel not eklemeye değer: bu çerçeve üzerine kurulu belirli tarih hesaplamaları da dahil olmak üzere, popüler son zaman zaman çizelgeleri, tarihin nesiller boyunca defalarca yanlış çıkardığı, kesin tahminlerin uzun, kesintisiz bir sicilini taşıyor.

Düşünmek için sorular

• “Geride bırakılma” tarzı bir öğretiyle nerede karşılaştın — bir roman, bir film, bir vaaz, bir aile üyesinin inancı? Bu, bu gerçek Kutsal Yazı metinlerinin bağlamı içinde söylediğiyle nasıl karşılaştırılıyor?
• Vahiy’in yargı sahnelerini, yalnızca güvenli bir mesafeden izleyen imansızlara yönelik bir tehdit olarak değil, kiliseye hitap eden, şimdi sadakate bir çağrı olarak okumak senin için bir şeyi değiştiriyor mu?
• Bu bütün seri, baskı altında kaçıştan değil sadakatin, Vahiy’in gerçek vaadi olduğunu savundu. Bu, önümüzdeki haftayı nasıl yaşamak istediğini nasıl şekillendiriyor?

İsa, kilisesini acı çeken bir dünyadan kaçırmak için gelmiyor. Aşağı iniyor, halkının arasında, sonsuza dek egemenlik sürmek için — bu da şimdiki çağrının güvenle kurtarılmayı beklemek değil, tam da bulunduğumuz yerde, O gelene kadar sadakatle yaşamak olduğu anlamına geliyor.