Arka Plan: Tanrı'nın Antlaşması: Şaşırtıcı Lütfun Hikâyesi

Aile her şeydi

Antik dünyada bir aileye ait olmak, hayatta kalmanın ta kendisi anlamına geliyordu — korunma, geçim, kimlik, her şey. Doğru aileye doğmamışsan, Kutsal Yazı yalnızca birkaç kapı tanır: evlilik, doğum, evlat edinme ya da antlaşma. İşte o son kapı — antlaşma — Tanrı’nın halkıyla birlikte girmeyi seçtiği kapıdır ve bunun antik dünyada nasıl işlediğini anlamak, Vahiy dahil, tüm Kutsal Kitab’ı nasıl okuduğumuzu değiştirir.

Bu, birçoğunuza zaten tanıdık gelecektir. Latin Amerika genelinde aile nadiren sadece özel, çekirdek bir düzenlemedir — teyzeler, amcalar, vaftiz ebeveynleri, her açıdan “aile” sayılan komşulardan oluşan geniş bir ağdır; mesafeye ve zorluğa rağmen insanları bir arada tutan yükümlülüklerdir. Bu içgüdü — yalnız durmadığın, ait olmanın gerçek bir ağırlık ve gerçek bir bedel taşıdığı — Kutsal Kitab’ın varsaydığı dünyaya, birçok Batılı okuyucunun metne varsayılan olarak getirdiği son derece bireyselleştirilmiş tablodan daha yakındır.

İki tür antlaşma

Tarihsel olarak, antik antlaşmalar iki biçimde geliyordu. Eşitler arasında bir ittifaktı — üyeler “kardeş” olarak adlandırılabilirdi. Güçlü ile zayıf arasında ise bir fetih antlaşmasıydı: güçlü taraf “baba” ya da “efendi”, zayıf taraf ise “oğul” ya da “köle” idi. Güçlü ulusun zayıf ulus üzerinde otoritesi vardı, haraç talep edebilir, kendi yöneticilerini atayabilirdi — ama karşılığında güçlü ulus, zayıf olanı savunmakla yükümlüydü, çünkü zayıf taraf artık fiilen aileden sayılıyordu. Bunu tam olarak Givonluların Yeşu’yu bir antlaşmaya kandırdığı olayda görürüz (Yeşu 9) — Yeşu’nun, kendisini aldatan bu insanları savunarak, bedeli ağır olsa da tuttuğu bir antlaşma (Yeşu 10:1-14).

Törenin kendisi bu bedeli çarpıcı biçimde gösterir: bir antlaşmayı “kesmek”, hayvan kurban etmek, leşleri ikiye ayırmak ve iki sıra halinde yere sermek anlamına geliyordu. Parçaların arasından yürümek görsel bir yemindi: bu antlaşmayı bozarsam bana olacak olan budur.

Antlaşmayı Tanrı’nın kendisi kesiyor

İşte hikâyenin tersine döndüğü yer burası. Yaratılış 15’te Tanrı, İbrahim’le aynı türden bir antlaşma yapar — ama parçaların arasından yürüyen, zayıf taraf olan İbrahim değildir. Ateş biçiminde görünüp kanın arasından geçen Tanrı’nın kendisidir. Tanrı, İbrahim henüz hiçbir şeyi bozmadan önce, antlaşmayı bozmanın lanetini kendi üzerine alır. Ve daha sonra İbrahim, Tanrı’nın vaadine güvenmek yerine Hacer’den bir çocuk sahibi olarak sadakatsizlik ettiğinde, bedeli ödeyen İbrahim’in oğlu değildir. Sonunda bedeli ödeyen, Tanrı’nın kendi Oğlu’dur.

Sina’daki antlaşma, o dönemin ulus-devletlerinin kullandığı aynı antik hukuki kalıbı izler: büyük tarafı adlandıran bir giriş (“Ben senin Tanrın RAB’bim”), zaten gösterilmiş iyiliği hatırlatan bir önsöz (“seni Mısır’dan çıkaran”), talepler, bereketler ve lanetler, ve tanıklar. Ve en önemlisi — zayıf tarafın başarısız olması için tasarlanmış olan fetih antlaşmalarının aksine — Tanrı’nın şartları hiçbir zaman imkânsız değildi. İsrail bu şartları tutabilirdi. Ama defalarca tutmamayı seçtiler. Bütün bunlar boyunca Tanrı kendini İsrail’in Babası olarak adlandırır — antlaşmanın şartlarını uygularken bile hesed ile — yani aynı anda sevgi, iyilik, merhamet, sadakat olarak çevrilebilecek kadar zengin bir antlaşma bağlılığıyla — nitelenen bir Baba.

Dişleri olan lütuf

İşte tüm Vahiy kitabının altında akan hikâye budur: layık olmayan, çoğu zaman sadakatsiz bir halka kendini bağlayan, onlara ödetmek yerine laneti kendi üzerine alan ve halkını uzak yasal tehditlerle değil, bir babanın sabırlı sevgisiyle geri çağıran bir Tanrı. İşte Vahiy’in sonraki bölümlerinde kötülüğü bu kadar ciddiyetle yargılayan bir Tanrı’yı anlamlı kılan hikâye budur — çünkü O, çarmıhta, antlaşmanın kendi tarafını tutmak için ne kadar ileri gideceğini zaten göstermiştir. Babil’e ve canavara yönelen gazap, Tanrı’nın lütfuyla çelişen bir şey değildir; bu, uğruna kan döktüğü aileyi savunan aynı antlaşma sadakatidir.

Aile bağlılığının zaten derin köklere sahip olduğu bir bölge için, bu özellikle net bir şekilde ulaşmalı: Tanrı uzak bir sözleşme uygulayıcısı değildir. O, antlaşmayı kendi kanıyla kesmiş, bozulan antlaşmanın talep ettiğini zaten ödemiş ve kilisesini — Yahudi ve diğer milletleri birlikte — performansımızla değil, O’nun hesediyle bağlı olan aynı aileye çağıran bir Baba’dır.

Düşünmek için sorular

• Hayatında antlaşma sadakatini nerede yaşadın — hak etmediğin halde sana sadık kalan biri?
• Tanrı’yı laneti kendi üzerine alan bir Baba olarak hayal etmek, O’nun Vahiy’deki daha sonraki yargılarını okuma biçimini değiştiriyor mu?
• Tanrı’nın antlaşma ailesine ait olmak, çevrendeki iman ailesine — seni hayal kırıklığına uğratanlar da dahil — nasıl davrandığını nasıl şekillendiriyor?

Antlaşmanın müjdesi şudur: bu hiçbir zaman mükemmel şartları tutup tutamayacağımızla ilgili değildi. Her zaman, bize ait olabilmemiz için, şartları kanla bizim yerimize tutan bir Baba’yla ilgiliydi.