Taht Odasında İbadet

Yargıyı tersten okumak

Adı konmaya değer bir alışkanlık var: çoğumuz, Vahiy’in yargı sahnelerini — mühürleri, borazanları, tasları, tüm o ateşi ve gazabı — düşündüğümüzde, sonunda, neredeyse sonradan akla gelen bir düşünce olarak ibadet edilmeye başlayan intikamcı bir Tanrı’dan yola çıktığımızı hayal ederiz. Bu sıra tam olarak terstir ve onu tersten almak, yargı malzemesinin bize neden bu kadar yabancı ve tehditkâr geldiğinin büyük bir kısmını açıklar. Vahiy aslında ibadetle başlar — gerçekten de, tek bir bela bile düşmeden önce, tam iki bölüm boyunca — ve sonrasında gelen her şey bu sahneden akar, tersi değil. Bu kitaptaki gazabı anlamak istiyorsak, kitabın kendisinin başladığı yerden başlamamız gerekir: taht odasında.

Taht odası gerçekte neyi cevaplıyor

4. ve 5. bölümler “gerçek” hareket başlamadan önceki bir sapma değildir. Tüm kitabın döndüğü menteşedir. Bu sahneden hemen önceki yedi mektupta adı konan sorunlara bakın: Bergama ve Tiyatira’da yanlış davranışa yol açan yanlış doktrin; Sart ve Laodikya’da yanlış eyleme yol açan yanlış öz değerlendirme; Efes’i anlamsızlaştıran yanlış yerleştirilmiş öncelikler; Simirna ve Filadelfya’yı vazgeçmeye ayartan gerçekten zor koşullar. Dört çok farklı sorun. Herhangi bir bela başlamadan önce sunulan tek bir cevap: ibadet.

Bu geçiştirilecek bir söz değildir. Mantık özeldir: Tanrı’yı gerçekte olduğu gibi ne kadar net tanır ve ibadet edersek, yanlış öğreti bizi o kadar az hareket ettirebilir; Tanrı’yı gerçekten gördüğümüzde, kendimizi de doğru görürüz, zayıf olduğumuz yerler dahil; Tanrı gerçekten birinci olduğunda, diğer önceliklerimiz en üst sırayı kapmak için yarışmak yerine doğru yerlerine düşer; ve güvenimiz gerçekten sarsılmaz bir şeye sabitlendiğinde, zor koşullar bizi yerimizden oynatamaz. Yedi cemaatteki her tek pastoral sorun aynı reçeteyi alır, çünkü kökeninde hepsi aynı sorundur: Tanrı’dan başka bir şey sessizce birinci hâline gelmiştir.

Yargıyı merhametin etrafından değil, merhamet aracılığıyla okumak

İşte kaynak metnin bu kitlenin gazapla ilgili rahatsızlığı için gerçekten yararlı bir şey sunduğu yer: bundan sonra olacak her şeyi, olmadan önce nasıl okuyacağımızı söyler. Yuhanna’nın taht odasına ilk tepkisi, Tanrı’nın görkemi karşısında ezilmektir — doğrudan bakılamayacak kadar ezici. Bu ayrıntı, Tanrı’nın görkemini doğrudan görmek isteyip bunun yerine Tanrı’nın merhametini gösterilen Musa’ya kadar yankılanır, çünkü Tanrı’nın görkeminin gerçekte oluştuğu şey budur. Bu doğruysa, bu sahneden sonra gelen belaların merhamet merceğinden okunması gerekir — merhamete rağmen değil, tersine, merhametin bir ifadesi olarak.

Görümdeki iki ayrıntı daha bunu pekiştirir. Birincisi, taht üzerinde kavis çizen gökkuşağı — Nuh ile yapılan ahdin açık bir yankısı, Tanrı’nın dünyayı bir daha tufanla yok etmeyeceğine dair, Nuh’tan karşılığında hiçbir şey istemeyen bir ahit. Bundan sonra gelen her şeyin girişine tam olarak burada yerleştirilmiş olması, sonrasında ne gelirse gelsin, bunların sınırsız değil sınırlı olduğunun işaretidir. İkincisi, tahtın önündeki cam deniz — Kutsal Kitap’ın başka yerlerinde deniz sürekli olarak kaosla ve kötülükle ilişkilendirilen yerdir. Burada cama dönüştürülmüştür: pıhtılaşmış, durgunlaştırılmış, artık çalkalanıp tehdit edemez hâlde. Bir arada, bu ayrıntılar bize şunu söyler: Tanrı, halkına yakındır ve yargılar sürerken bile onları korur. Sonra gelen belaların amacı hiçbir zaman terk etmek değildir. Kötülüğün ifşa edilmesi, tövbe için daralan bir pencere ve altta akan sadıkların korunmasıdır — ayrım gözetmeyen bir yıkım değil.

Gerçek merkez olarak ibadet

Burada özellikle ilerici bir kitle için üzerinde durulmaya değer bir ayrıntı var: tahtı çevreleyen yirmi dört ihtiyar, hem İsrail’in on iki kabilesini hem de on iki havariyi yankılar — birbiriyle gerçek, tarihsel gerilim içinde olan iki topluluk, burada tek bir birleşik ibadet bedeni olarak resmedilir. Dört canlı yaratık, yaratılışın bütününü — her alanını, karayı, evcil hayvanları, insanlığı, gökyüzünü — temsil eder, tahtın etrafında toplanmış. Bu, dışlayıcı bir kulübün görümü değildir. Bu, tüm yaratılış düzeninin ve Tanrı’nın barışmış tüm halkının, birlikte, tek bir merkeze yönelmiş görümüdür.

Bu oturumun yaptığı gerçek argüman budur: ibadet, yargının “ciddi” işinin başlamasından önceki ön hazırlık formalitesi değildir. Kitabın adalet, yargı ve umut hakkında söyleyeceği her şeyin altındaki özdür. Taht odasını doğru anlayın, sonrasında gelen her şey — bizi en çok rahatsız edecek malzeme dahil — onun ışığında okunmalıdır, üzerine konuşan ayrı, daha sert bir ses olarak değil.

Bunun önümüzdekiler için neden önemli olduğu

Bu kitlenin gerçekten zor bulduğu malzemeyle birkaç oturum geçirmek üzereyiz: dört binici, Kuzu’nun gazabı, yeryüzüne dökülen tas. Bu oturumları burada az önce gördüğümüzden bir sapma gibi ele almak kolay olurdu — sanki ibadet Vahiy’in “hoş” kısmıymış ve yargı dişlerimizi sıkarak katlanmamız gereken kısımmış gibi. Kitap böyle inşa edilmemiştir. Önümüzdeki bölümlerdeki her bela, her borazan, her tas, bu aynı taht odasından, görkemi merhamet olan bu aynı Tanrı’dan, bu aynı sınırlayıcı gökkuşağının altından kaynaklanır. Yargı malzemesinden ne çıkarırsak çıkaralım, bunu hâlâ bu odada dururken çıkarmamız gerekir — başka bir yerde değil.

Düşünme veya tartışma için sorular

• Şu anda kendi hayatınızda huzursuz olan her ne ise, ona korku, yükümlülük ya da kişisel problem çözme yerine ibadetin gerçek cevap olmasına izin vermek, pratikte ne anlama gelirdi?
• Görüm, Tanrı’nın görkeminin merhamet olduğunda ısrar ediyor. Bu tanım, Tanrı’nın yargısını hayal ettiğinizde taşıdığınız zihinsel resimle örtüşüyor mu? Örtüşmüyorsa, o diğer resim nereden geldi?
• Cam deniz, kaosun Tanrı’nın huzurunda güçle ortadan kaldırılmak yerine durgunlaştırıldığını düşündürüyor. Bu ayrım sizin için ne fark yaratıyor?