Kuzu’nun Gazabı

Rahatsızlığı dürüstçe adlandırmak

Bunun rahat bir oturum olduğunu iddia etmeyelim, ya da bu rahatsızlığı düzgün bir çözüme ulaşmak için hızlıca geçiştirmeyelim. Birçoğumuz için “Kuzu’nun gazabı” çözülmeye ihtiyaç duymaması gereken bir çelişki gibi geliyor — gazap ve kuzu, mümkün olan en yumuşak imgeye bağlanmış şiddetli bir kelime — ve içgüdümüz onu kol mesafesinde tutmaktır: ilginç bir antik teoloji, gerçekten vaaz edeceğimiz, güvenmeye geldiğimiz Tanrı’ya uygulandığına inanacağımız bir şey değil. Bu içgüdü, bunu sadece aşmamız gerektiğine dair bir vaaz değil, gerçek bir cevabı hak ediyor. Bu yüzden bu oturum, rahatsızlığın üzerinden konuşmak yerine, metnin kendi argümanını kullanarak bir cevap vermeye çalışıyor.

Metin

Altıncı mühürden sonra: büyük bir deprem, kararan güneş, kan kızılına dönen ay, fırtınada silkelenen olgunlaşmamış incirler gibi düşen yıldızlar, sarılan bir tomar gibi geri çekilen göğün kendisi. Ve sonra — herkes, krallardan kölelere kadar — mağaralarda saklanıyor, dağlara ve kayalara üzerlerine düşüp onları “Kuzu’nun gazabından” saklaması için yalvarıyor: “çünkü onların gazabının büyük günü geldi, buna kim dayanabilir?”

İlk okumada gözden kaçması kolay bir şeye dikkat edin: bu, tüm kitapta “Kuzu’nun gazabı” ifadesinin geçtiği tek yerdir. Bu, sonunda sabrını kaybeden, öfkeli, tetiği çabuk çeken bir İsa’nın tasviri değildir. Geçen oturumda incelediğimiz dört bininin yıkımını izledikten sonra, korkmuş, suçlu insanların onu nasıl algıladıklarının bir tasviridir. Aldatmanın savaşa, adaletsizliğe ve ölüme dönüştüğünü az önce gördükten sonra, insanlar İsa’nın — artık bunların hepsinin açıkça sorumlusu olarak kabul edilen kişinin — tam olarak aynı şekilde davranacağını varsayıyorlar. Metin bize İsa’nın tepkisini hiçbir zaman gerçekten göstermez. Bize onların korkusunu gösterir, ve onların korkusu Tanrı’nın doğru bir tasviriyle aynı şey değildir.

Bu sahnenin derin kökleri var. İsrail’in, kendi putperestliğinden utanarak Tanrı’dan saklanmaya çalıştığı Hoşea’yı yankılar — bu da daha da geriye, düşüşten sonra ağaçlar arasında saklanan Adem ile Havva’ya kadar gider. Boyunca vurgu, insanların Tanrı’yı incitmeye hevesli olarak tasvir edilmesi üzerinde değil, insanların ne yaptıklarını içgüdüsel olarak zaten bildikleri için saklanmaları üzerindedir.

Kelime gerçekte ne anlama geliyor

Burada “gazap” için kullanılan Yunanca kelime orge‘dir — kök anlamı “kabarma"dır, ani bir patlama değil, uzun bir süre boyunca yavaşça biriken bir baskıyı tanımlar. Bu tek dilbilimsel gerçek tüm resmi yeniden çerçeveler. Bu, kısa bir öfkenin dili değildir. Nihayet hesaba çekilmeden önce çok uzun süre boyunca birikmiş, direnilmiş, dizginlenmiş bir şeyin dilidir.

Ve bu hesaplaşma iki yönde keser. Bir yandan, insanlar zaman içinde Tanrı’ya karşı biriktirdikleri şeyin gerçek ağırlığını ancak şimdi kavrıyorlar. Diğer yandan, kitabın ilerleyen bölümlerinde gazap tasları boyunca tartışılan gerçek bir nokta var — Tanrı’nın insanlara uyarı üstüne uyarıyla ulaşma çabasının nihayet sınırına ulaştığı bir nokta. Bu, Tanrı’nın zor bir vakadan basitçe vazgeçen tükenmiş bir sosyal hizmet uzmanı gibi davrandığı şeklinde yanlış okunmamalı. Daha ciddi bir şey bu: insanlara sonunda, kendilerinin seçtiği ve inşa ettiği, her zaman orada olan ama ertelenmiş olan gerçek sonuçlar teslim edilir.

Bu paketin en çok duyması gereken argüman

İşte doğrudan üzerinde durulmaya değer iddia, çünkü tüm bu oturumun var oluş nedeni bu: gazapla ilgili bu rahatsızlık, bu odadaki çoğumuz için bir ayrıcalıktır, evrensel bir insan varsayılanı değil. Dürüstçe sorun: çoğumuz despotluk altında yaşamadık. Çoğumuzun insan ticareti konusunda kişisel deneyimi yok. Çoğumuz etnik kökenimiz, siyasetimiz ya da inancımız yüzünden zulüm görmedik. Çoğumuz sevdiğimiz insanların açlıktan ölmesini izlerken başkalarının buna neden olan sistemden zenginleştiğini görmedik. Çoğumuz, yardım etme gücüne sahip olanların basitçe umursamadığı için etrafımızdaki herkesi öldüren bir savaş ya da salgın yaşamadık. Çoğumuz, dürüst olursak, insanlık tarihinin çoğunun hiç sahip olmadığı gerçek seçeneklere ve gerçek güvenlik ağlarına sahibiz.

Bu küçük bir dipnot değil. Kölelik — gerçek, tam anlamıyla insan ticareti — geçmişle sınırlı bir dehşet değildir; güvenilir tahminlere göre bugün artmaktadır ve bunun arkasında her zaman, belirli bir kâr için belirli seçimler yapan belirli insanlar vardır, yüzsüz soyut bir güç değil. İnsanlık tarihinin çoğunda ve şu anda dünyanın büyük kısımlarında, yukarıda adı geçen deneyimlerden en az biri varsayımsal değildir — sadece hayatın kendisidir. O insanlar için “Kuzu’nun gazabı” utanç verici bir teolojik kalıntı değildir. Sonu gelmeyen, cevapsız istismar ile bu istismarın son sözü söylemeyeceğine dair umut arasında duran tek şeydir.

Bu yüzden Tanrı acı çekenler adına harekete geçtiğinde, bu eylem özür gerektiren bir kapris değildir. Adalettir — gerçek baskının her kurbanının hak ettiği ama neredeyse hiçbir insan mahkemesinden almadığı şey. “Gazabı” saf kaprise indirgemek, kimin acısına cevap verdiğini hiç sormadan, çoğunlukla Tanrı’nın gazabının kendi adlarına gerçek olmasına hiç ihtiyaç duymamış insanların kullanabileceği bir argümandır.

Bu rahatsızlığı nerede bırakıyor

Bu, rahatsızlığın ortadan kalktığı anlamına gelmiyor, ve öyle olması gerektiğini iddia etmemeliyiz. Gazap dilinin, gerçekten mağdur olanları teselli etmek yerine tehdit etmek için kullanan insanlarca silahlandırılmasından çekinmek doğrudur — Vahiy’in kendisinin, göreceğimiz gibi, korkuyu ve manipülasyonu her zaman canavarın taktikleri olarak ayırdığını, kilisenin ya da Tanrı’nın asla değil. En kötü hâlimizdeki gibi görünmeyen bir adalete sahip bir Tanrı istemek doğrudur — kindar, çabuk, hesap vermeyen. Ama kötü gazabın cevabı gazapsızlık değildir; doğru anlaşılmış gazaptır — yavaşça biriken, gerçek baskıyı hedef alan, evrende hem meşruiyete hem de karşı çıktığı şeye dönüşmeden onu kullanma kısıtına sahip tek varlık tarafından uygulanan.

Ayrıca, her birimiz, başkalarına doğrudan ya da bakmayarak neden olduğumuz her acıdan sorumluyuz — ve bu sorumluluk tek bir pişmanlık duasıyla silinmez. Tanrı bizden suçluluktan kurtulmaktan daha maliyetli bir şey istiyor: gerçek bir yürek değişimi, sistemlerimizin görünmez kıldığı insanlara nasıl davrandığımızda ortaya çıkan bir değişim.

Düşünme veya tartışma için sorular

• Gazap dilinin, gerçekten mağdur olanları teselli etmek yerine tehdit etmek için kullanıldığını nerede yaşadınız — ve bu, kavramı toptan reddetme içgüdünüzü nasıl şekillendirdi?
• Metin, insanların Tanrı saldırgan olarak tasvir edildiği için değil, kendi suçlulukları yüzünden saklandığını söylüyor. Bu ayrım, bu pasajı okuma biçiminizde ne fark yaratıyor?
• Şu anda kimin acısı, bu oturumun tanımladığı türden yavaşça biriken, adalete yönelik gazapla gerçekten cevaplanırdı? Soyut değil, somut bir örnekle oturun.