Farklı Bir Noel Hikâyesi

Luka’daki Noel hikâyesini biliyorsunuz: çobanlar, bir bebek, bir ahır, bir yıldızı izleyen yolcular. Vahiy aynı hikâyeyi tamamen farklı anlatır — nazik bir sahne olarak değil, çaresiz bir kadınla devasa, katil bir ejderha arasındaki kozmik bir savaş olarak; öyle ki çocuğun hayatta kalması, son ana kadar tamamen imkânsız görünür.

Sahne

“Gökte olağanüstü bir belirti göründü: Güneşe sarınmış bir kadın… Ayakları altında ay, başında on iki yıldızdan oluşan bir taç vardı. Kadın gebeydi. Doğum sancıları içinde kıvranıyor, feryat ediyordu” (Vahiy 12:1-2). Karşısında: “yedi başlı, on boynuzlu, kızıl renkli büyük bir ejderha… Ejderha, kadın doğurur doğurmaz çocuğunu yutmak için onun önünde bekliyordu” (Vahiy 12:3-4).

Bu hikâyenin nasıl bittiğine dair zaten bildiğimiz her şeyi bir kenara bırakıp, yalnızca önümüzde gerçekten duran şeye bakın: doğum sancıları içinde, savaşacak durumda olmayan bir kadın ve tüm amacı çocuğu daha ilk nefesini almadan öldürmek olan, azgın, kocaman bir ejderha. O anda ihtimallere dürüstçe bakıldığında, kadının hiçbir şansı yok, çocuğun hiçbir geleceği yok.

Ejderha ve çocuk

Ejderha birkaç ayet sonra doğrudan adlandırılır: “İblis ya da Şeytan denen o eski yılan” (Vahiy 12:9) — doğrudan bahçeye ve düşüşe uzanan bir dil. Bu, o zamandan bu yana her yüzyılda gerçekleşen her zulüm eylemi, Tanrı’nın halkına karşı her şiddet kampanyasının arkasındaki aynı düşmandır.

Çocuk, çarpıcı bir ayrıntıyla tanımlanır: “bütün ulusları demir çomakla güdecek” (Vahiy 12:5) — bu, Tanrı’nın dünyanın isyankâr krallarını Oğlu’na boyun eğmeye çağırdığı Mezmur 2’den ve gelecek olan Mesih’i ağzının değneğiyle yeryüzünü vuran biri olarak betimleyen İşaya’dan (İşaya 11:4) alınan bir dildir. Bu İsa’dır ve bu, doğumunun hikâyesidir — burada sessiz, evcilleştirilmiş bir sahne değil, açık bir savaş eylemi olarak okunur.

Kadın: vaat edilen Mesih’i doğuran İsrail

Kadın kimdir? En iyi okuma İsrail’dir — ilk bakışta açıkça bir kadın olarak tanımlanmasa da, Kutsal Yazı’nın başka yerlerinde bu şekilde adlandırılır (İşaya 62:11’de “Siyon kızı” olarak), ve Yusuf’un ailesini temsil eden güneş, ay ve on bir yıldız düşüyle yakından örtüşür; Yusuf’un kendisi on ikiyi tamamlar (Yaratılış 37:9-10). İsrail, İsa’nın doğumundan çok önce, Mesih’i dünyaya getireceği vaat edilen ulustur — bu vaat, İsrail’in Roma gücü altında ezildiği, Roma’ya karşı bir ayaklanmanın ardından bir başkasının yükselip şiddetle bastırıldığı tam anda gerçekleşmiştir.

Mesih’in gerçekte doğduğu yer, tam olarak bu baskının içiydi — boyunduruk altında bir ulus, işgal altında, vaat edilen özgürlüğe giden görünür hiçbir yol olmadan. Güvenliğe değil. Ulusal gücün bir anına değil. Birçoğunuzun içeriden bildiği türden savunmasız, işgal altında, baskı altındaki bir varoluşun tam ortasına.

Kurtarılmış, denenmiş, galip gelmiş — ve yine de kazanmak gibi görünmedi

Çocuk “Tanrı’nın, O’nun tahtının yanına alındı” (Vahiy 12:5) — Vahiy, İsa’nın doğumdan göğe yükselişine kadar bütün yaşamını bu tek ayete sıkıştırır. Ama tarih, bu ayetin atladığı şeyi doldurur: Hirodes O’nu bebekken öldürmeye çalıştı (Matta 2). Şeytan, çölde ayartıyla O’nu yok etmeye yeniden çalıştı (Matta 4:1-11). Ve sonunda, İsa öldürüldü — açıkça, aşağılayıcı biçimde, tam olarak düşmanlarının istediği gibi. Yalnızca çarmıhı izlemiş olsaydınız, üç gün sonra ne olduğunu bilmeden, “ejderha kazandı” derdiniz. Çocuk öldü. Ve yine de Vahiy bunu, ölümün içinden “alınarak” ve diğer tarafa çıkarak kazanılan çocuğun zaferi olarak adlandırır.

Bunun bütün kitap için belirlediği örüntü

Vahiy 12’nin kitabın geri kalanı için yaptığı en önemli tek şey budur: bundan sonraki her şey için örüntüyü belirler. Hiçbir azar almayan iki kilise — İzmir ve Filadelfya — kâğıt üzerinde ikisi de ciddi, görünür bir sıkıntı içindedir. Kendi gücüne ve başarısına en çok güvenen kilise olan Laodikya, hiçbir övgü almaz. Yahuda Aslanı, Yuhanna sonunda O’nu gördüğünde, kesilmiş bir kuzu olduğu ortaya çıkar (Vahiy 5:5-6). Kamuya açık olarak öldürülen ve bütün dünya tarafından yenilmiş diye kutlanan iki tanık, herkesin önünde diriltilir (Vahiy 11:7-12). Bu arada, yenilmez ve tam kontrol sahibi görünen ejderha ile canavar, gücüne güvenen herkesi de birlikte alaşağı ederek tam bir felakete doğru gitmektedirler (Vahiy 14:6-13).

Bu kitap defalarca aynı tersine dönüşte ısrar eder: çaresiz görünen kişi, gerçekte galip gelendir, ve yenilmez görünen kişi, çoktan mahkûm olmuştur. Bu, aksi takdirde kasvetli bir hikâyeye eklenmiş bir hüsnükuruntu değildir. Bu, bütün kitabın derin mimarisidir — burada, doğum sancıları içindeki savunmasız bir kadın ve bütün büyüklüğüne, bütün öfkesine, bütün görünür gücüne rağmen kaybeden bir ejderha ile başlar.

Bunun sizin için neden önemli olduğu

Topluluğunuzun hikâyesi, İsrail’in Roma altındaki hikâyesi gibi, uzun işgal dönemlerini, şiddeti ve henüz tam olarak gerçekleşmemiş bir vaadi içeriyorsa, bu bölüm sizden ejderhanın gerçek olmadığını ya da tehlikeli olmadığını varsaymanızı istemiyor. O burada tüm dehşetiyle betimlenir — yedi baş, on boynuz, gökten yıldızları süpüren bir kuyruk. Tehlike küçümsenmiyor.

Bunun yerine bu bölümün üzerinde ısrar ettiği şey, ejderhanın o andaki görünür gücünün nihai zaferle aynı şey olmadığıdır. Mahkûm görünen kadın yine de doğurdu. Savunmasız görünen çocuk yine de ulusları yönetiyor. Ve burada belirlenen örüntü — zaferin çıktığı zayıflık, çoktan yenilmiş çıktığı tehdit — bu kitaptaki her başka zorlu sahnenin izleyeceği örüntüdür. Sonra gelenleri okurken, bu bölümü altında tutarak okuyun.

Birlikte düşünmek ve dua etmek için:

• Kendi topluluğunuzun tarihinde bu bölümün örüntüsünü nerede görüyorsunuz: gerçek tehlike, gerçek savunmasızlık, ve yine de hayatta kalma ve nihayetinde haklı çıkarılma?
• Ejderha, kadının üzerinde durduğu anda yenilmez görünüyordu. Bugün size karşı dizilmiş güçler nerede yenilmez görünüyor — ve bu bölüm bu hikâyenin gerçekte nasıl bittiği hakkında ne söylüyor?
• İsa’nın doğumunu, yalnızca nazik bir ev sahnesi olarak değil, burada kozmik bir savaş eylemi olarak anlatıldığını görmek, O’na bakışınızı nasıl değiştiriyor?