Farklı Bir Noel Hikâyesi

Giriş: Bildiğiniz Doğuş, yeniden anlatılıyor

Doğuş ikonasını ezbere bilirsiniz: mağara, kundağa sarılmış çocuk, sahnenin yoksulluğunun ortasında bile görkem içinde uzanan Theotokos, yıldız, çobanlar, müneccimler. Vahiy 12, Noel hikâyesini yeniden anlatır — ama sessiz bir doğum anlatısı yerine kozmik bir savaş olarak, güneşe bürünmüş bir kadın, onun çocuğunu yutmayı bekleyen kızıl bir ejderha ve Beytlehem’deki bir yemlik yoluyla değil, çocuğun doğduğu anda “Tanrı’ya ve tahtına kapılıp götürülmesi” yoluyla gerçekleşen bir kurtarışla (Vahiy 12:5). Aynı hikâyedir, ama tamamen farklı bir kıyafet içindedir ve yavaş okunmayı hak eder.

Sahne ve oyuncu kadrosu

“Gökte olağanüstü bir belirti göründü: güneşe sarınmış, ayak altında ay olan ve başında on iki yıldızdan oluşan bir taç bulunan bir kadın… gebeydi. Doğum sancıları içinde kıvranıyor, feryat ediyordu… Sonra gökte başka bir belirti göründü: Kızıl renkli, büyük bir ejderha görünüyordu… Ejderha, kadının doğuracağı çocuğu, doğar doğmaz yutmak için önünde durdu” (Vahiy 12:1-4). Ejderha birkaç ayet sonra açıkça adlandırılır — “İblis ya da Şeytan diye adlandırılan o eski yılan” (12:9), doğrudan Aden’e uzanan bir dil. Çocuk, tanımlayıcı özelliğiyle tanınır: “bütün ulusları demir çomakla güdecek” — Mezmur 2’nin mesihsel kralından ve Yeşaya 11’in gelecek Mesihinden alınan bir ifade ve İsa’nın Vahiy 2:27’de doğrudan kendisine uyguladığı bir ifade. Bu, şüphesiz Mesih’in doğumunun, zaferinin ve göğe yükselişinin, beşikten tahta doğrudan atlayan birkaç ayete sıkıştırılmış hikâyesidir.

Kadın kimdir?

Burada, kadim ve modern dikkatli okuyucular birden fazla cevap sunmuşlardır ve iki geleneği birbirine karıştırıp tek bir cevaba indirgemek yerine bir arada tutmaya değer.

Metnin kendi ayrıntılarından yola çıkan okuma, İsrail’e işaret eder. Kadın başka hiçbir yerde doğrudan İsrail’e atıfla “kadın” olarak adlandırılmaz, ama Kutsal Kitap İsrail’i bu şekilde kişileştirir — Yeşaya 62:11’de “Siyon kızı” — ve daha yakın paralel, güneş, ay ve on bir yıldızın ana babasını ve on bir kardeşini temsil ettiği, Yusuf’un kendisinin de on ikiyi tamamladığı Yaratılış 37:9-10’daki Yusuf’un rüyasıdır. On iki yıldız, başka bir deyişle, en doğal şekilde İsrail’in on iki oymağının, tam da İsrail Roma’nın ağır baskısı altındayken, ardı ardına bastırılan isyanlarla, nihayet vaat edilen Mesihini doğurmasını çağrıştırır. Bu şekilde okunduğunda, bölüm İsrail’in tüm hikâyesini yeniden anlatır: uzun zamandır vaat edilen doğum, çocuğun canına kastetme girişimi (Matta 2’deki Hirodes’in katliamına paralel), çölde ayartılma (Matta 4’te şeytanın İsa’ya saldırısına paralel) ve son olarak, her saldırı başarısız olarak göğe yükseliş.

Aynı zamanda kendi geleneğiniz, derinden değer verilen başka bir okumayı da taşır: bu kadını, Mesih’i kendisine zaten düşman olan bir dünyaya doğuran Theotokos’un kendisinin bir imgesi olarak. Bu Meryem merkezli okumanın Hristiyan bağlılığında eski ve saygın kökleri vardır ve sanki yalnızca tek bir cevap doğru olabilirmiş gibi bir okumayı seçip diğerini atmaya gerek yoktur. Ancak metnin kendisinin en doğrudan neyi desteklediği konusunda dürüst olmakta fayda var: Meryem ile güneş, ay ve yıldızlar arasındaki bağlantı, Kilise’nin bağlılık geleneğinin sonradan çizdiği, bu kadının Meryem olması gerektiği varsayımından geriye doğru okuyarak vardığı bir bağlantıdır, metnin kendiliğinden sunduğu bir ayrıntı değildir. Her iki okuma da zorlanmadan bir arada tutulabilir — Mesih’i bedende doğuran doğrudan, tarihsel anne olarak Meryem ve uzun doğum sancısını Meryem’in kendi doğumunun taşıdığı ve yerine getirdiği kurumsal anne olarak İsrail. Theotokos, ne de olsa, İsrail’in en gerçek kızıdır, İsrail’in Mesih’i doğurma çağrısının bütününün kusursuz, kişisel yerine gelişini bulduğu kişidir. Vahiy 12’yi “İsrail” olarak okumak Meryem’i yerinden etmez; onu tamamladığı daha büyük hikâyenin içine yerleştirir.

Kazanan zayıflık

Hangi vurguyu tercih ederseniz edin, bölümün kurduğu örüntü, kimlik sorusunu yanlış bir kesinlikle çözmekten daha önemlidir. Savaşa hiç uygun olmayan hamile bir kadın, tek amacı çocuğunu yutmak olan devasa, öfkeli bir ejderha karşısında — sıradan herhangi bir ölçüye göre, bu iyi bir sonla bitme umudu olmayan bir hikâyedir. Yine de çocuk yutulmaz. Tanrı’nın tahtına kapılıp götürülür. Zaferin aldığı biçim, güç değil, zayıflık olarak ortaya çıkar.

Bu, tüm kitabın sürekli döndüğü örüntüdür. Hiç azarlanmayan iki kilise, İzmir ve Filadelfiya, tam olarak en kötü koşullardaki iki kilisedir. Özgüvenle dolup taşan Laodikya hiç övgü almaz. Yahuda Aslanı, boğazlanmış bir Kuzu olarak ortaya çıkar. Yenilmiş ve sokakta açıkta bırakılan iki tanık, aslında galip olanlardır. Ve durdurulamaz görünen 13. bölümün ejderhası ve canavarı, zaten felakete işaretlenmiştir. Vahiy 12, sonrasında gelen her şeyin örüntüsünü kuran sahnedir: Tanrı’nın elinde görünüşteki çaresizlik, gerçek yenilgiyle aynı şey değildir.

Kapanış

Bu Noel hikâyesi — kozmik, şiddetli, modern kulaklara garip gelen — Doğuş ikonanızın sessizce anlattığı aynı gerçeği anlatır: tamamen savunmasız görünen bir doğum, ejderhanın sonunun başlangıcı olduğu ortaya çıktı. İster kadını önce vaat edilen Mesihini doğuran İsrail olarak, ister önce yeni doğan oğlu ile düşman bir dünya arasında cesurca duran Theotokos olarak hayal edin, sonuç aynıdır. Çocuk hiçbir zaman gerçekten kaybedilme tehlikesinde değildi. Ve sonuçta, biz de değiliz.