Bin Yıllık Krallık

Giriş: Nadir bir kolay anlaşma noktası

Vahiy’de, 20. bölümün “bin yılı” kadar birbiriyle çekişen teoriler üretmiş çok az bölüm vardır — bu tek, zor ayetin nasıl okunacağı etrafında bütün mezhep kimlikleri oluşmuştur. Bu oturum, ferahlatıcı biçimde, bütün dizideki en az sürtünmeli oturumlardan biridir bir Ortodoks cemaati için, çünkü bu materyalin metinsel gerekçelerle savunduğu okuma, esasen kendi geleneğinizin baştan beri, karmaşık bir son çağ sistemi inşa etmeye gerek duymadan tuttuğu okumadır. Bu uyumu geçip gitmek yerine açıkça fark etmeye değer.

Sorunun arkasındaki soru

“Bin yıl"ın ne anlama geldiğine karar vermeden önce, çoğu okuyucunun metne inceleme yapmadan getirdiği soruları fark etmek faydalıdır: Kim, kimin üzerine ve nerede hükmediyor? Amaç sadece yeni gök ve yeni yer ise, bin yıllık bir ara neden gerekli olsun ki? Bin yıllık bir krallık, bu tek bölüm dışında Kutsal Kitap’ta başka nerede görünür? Bunlar retorik tuzaklar değildir — metnin kendisine adil bir dinleme fırsatı verilmeden önce popüler okumaları ne kadar incelenmemiş varsayımın şekillendirdiğini ortaya çıkarırlar.

Her şeyi değiştiren bir dilbilgisi ayrıntısı

20. bölüm basit bir kelimeyle açılır: “ve.” Her şey bunu nasıl aldığımıza bağlıdır. Zamansal olarak okunduğunda, “19. bölümde az önce anlatılan savaştan sonra, bu oldu” anlamına gelir — katı bir sıra. Görümsel olarak okunduğunda ise, öncekiyle zamanda nereye düştüğüne dair bir iddia olmaksızın, sadece Yuhanna’nın bir sonraki görümünü tanıtır. “Ve"nin Vahiy’in geri kalanında nasıl işlediğini kontrol etmek açıklayıcıdır: otuz beş kullanımdan yalnızca dördü açıkça zamansal bir anlam taşır ve burada zamansal bir okumada ısrar eden yorumcular bile aynı yapıyı kitabın başka her yerinde görümsel olarak okurlar. Bu tek kelime üzerine bütün bir teolojik sistem inşa etmeden önce ciddiye alınması gereken bir tutarsızlıktır.

İki kez görülen bir savaş

19. bölümdeki Mesih’in savaşı, 20. bölümdeki bin yıldan sonraki Gog ve Magog savaşı ve Hezekiel’in Gog ve Magog’un iki görümü (38-39. bölümler) arasında çarpıcı paralellikler vardır — her seferinde aynı şekil: savaş için muazzam bir toplanma, kesin bir ilahi zafer. Eğer bunlar farklı açılardan anlatılan aynı olaysa, bin yıllık krallık Mesih’in dönüşünü izleyen gelecek bir çağ değildir; ondan öncedir, zaten devam etmekte olan bir şeyi tanımlar.

Önerilen itirazlar incelemeye pek dayanmaz. Farklı silahlar (19. bölümde kılıç, 20. bölümde ateş) Hezekiel’in kendi paralel görümlerinin ikisinde de görünür, bu yüzden bu fark ayrı savaşları kanıtlamaz. “İnsan” karşısında “şeytani” ordular metnin gerçekte söylediği şey değildir — altıncı tasın yanında dikkatlice okunduğunda, Şeytan her iki sahnede de insan ordularına önderlik eder. Ve tasların dizisinin kendisi bunu doğrular: nihai savaş, yedinci tasta çoktan kazanılmış olarak duyurulur (15:1, 16:18-20) ve 19. bölümde tam olarak anlatılır — yani sonrasında, 20. bölümde anlatılan her şey, ikinci, daha sonraki bir olaydan çok, başka bir açıdan bir özet olarak çok daha doğal okunur.

Şeytan bağlandı, o zaman ve şimdi

20. bölümün başındaki Şeytan’ın bağlanması, doğrudan ve tekrar tekrar 12. bölümün, Mesih’in ölümünün doğrudan sonucu olarak Şeytan’ın düşüşünün anlatımına bağlanır: ikisi de göksel bir sahneyle açılır, ikisi de Şeytan’a karşı bir savaşı içerir, ikisi de onu aynı ayrıntılı unvanla tanımlar (“İblis ya da Şeytan diye adlandırılan o eski yılan”), ikisi de onun dünyayı aldattığını ve sonra durdurulduğunu anlatır ve ikisi de vaktinin kısa olduğunu belirtir. Kutsal Kitap başka yerlerde bu bağlanmayı, Mesih’in ilk gelişinde çoktan başardığı bir şey olarak tanımlar (Markos 3:27) — aynı zamanda Mesih’in dönüşünden kısa süre önce nihayet açığa çıkana dek engellenen bir “yasa tanımaz adam"ı da tanımlarken (2. Selanikliler 2:6-12). İkisi de aynı anda doğrudur: Şeytan’ın gücü çarmıhta çoktan kesin olarak kırılmıştır, çağın sıkıntısı sona kadar devam ederken bile.

Bu, aşağı yukarı, kendi liturjik ve teolojik geleneğinizin Mesih’in zaferi konusunda her zaman tuttuğu “şimdiden, ama henüz değil” gerilimidir: Paskalya’da tamamen kazanılmış, ama yine de işlenmekte, hâlâ tamlığında beklenmekte, henüz olmuş olana tam olarak yetişmemiş bir dünyada. “Bin yıl,” sonsuzluktan ayrı gelecek bir ütopya olarak değil, kilise çağının tamamının — Mesih’in ilk ve ikinci gelişleri arasındaki tüm süre — sembolik bir tanımı olarak en iyi okunur; bu süre boyunca azizler, çok gerçek bir anlamda, zaten hükmeder.

Peygamberlik sorunu, çözüldü

Gelecekteki gerçek bir bin yıl için yaygın bir argüman, Eski Ahit vaatlerine dayanır — Yeşaya 65’in uzun yaşam, bozulmamış hasat ve evrensel barış görümü gibi — bunlar açıkça henüz bildiğimiz yeryüzünde yerine gelmemiştir. Ama o bölümden hemen önceki ayete bakın: “İşte yeni gökler ve yeni yer yaratıyorum” (Yeşaya 65:17). Peygamberlik açıkça yeni yaratılışın kendisini — Vahiy 21’i — tanımlayan bir çerçeveye oturtulmuştur, ondan önceki bir ara aşamayı değil. Bu vaatleri barındırmak için ara bir krallık icat etmeye gerek yoktur; Kutsal Kitap bize onların nereye ulaştığını çoktan söyler.

Sadıkça ölerek hükmetmek

Bu okumanın en şaşırtıcı çıkarımı, “tanıklıkları uğruna başları kesilenlerin” “hayata dönüp Mesih’le birlikte hükmettiği” söylenen Vahiy 20:4-6 ile ilgilidir. Yüzeysel okunduğunda, bu tuhaf bir sıra gibi görünür — ama dilbilgisine daha yakından bakıldığında, hysteron-proteron (“sonuncu birinciden önce”) denen bir İbrani anlatım tekniği ortaya çıkar: vurgu için bir sonucu, nedenini açıklamadan önce adlandırmak. Olayların gerçekte olduğu sırayla okunduğunda: canavarın işaretini reddettikleri ve sadakatleri için öldürüldükleri için hükmederler. Ve “başı kesilmiş olmak” dar, harfi harfine bir kısıtlama değildir — Roma’da baş kesme, yüksek rütbeli insanlar için ayrılmıştı, bu da imanları için ölen sıradan imanlıların, ölürken kral olarak öldükleri anlamına gelir. Bu hükümranlık, sadakati her şeye ya da daha küçük bir şeye — toplumsal baskıya, ekonomik bedele, sessiz günlük sadakate — mal olan, Mesih’e sadık olan herkese aittir.

Bunun neden ve kimin için önemli olduğu

İmanı gerçek bir şeye — hapse, geçim kaynağının kaybına, şiddete, sürgüne — mal olmuş ya da hâlâ mal olan her okuyucu için bu soyut bir eskatoloji noktası değildir. Bu, Mesih için sadakatle ölmenin sadece katlanılan bir şey olmadığının, daha sonraki, ayrı bir çağa ertelenmeden, şu anda O’nunla birlikte hükmetmenin zaten bir biçimi olduğunun doğrudan vaadidir. Ortodoks hafızasında ve hürmetinde bu kadar merkezi olan ilk Kilise’nin şehitleri, gelecekteki bin yıllık bir ödül için bekleme sırasında değildir. Bu okumaya göre, zaten hükmetmektedirler.

Kapanış

Bin yıllık krallık, kendi metinsel şartlarıyla okunduğunda, Batı Hristiyanlığını iki yüzyıldır bölen karmaşık makineye ihtiyaç duymadığı ortaya çıkar. Şu anda yaşamakta olduğumuz çağı tanımlar — çarmıh ile dönüş arasındaki, Şeytan’ın nihai gücünün dünyanın sıkıntısı devam ederken bile çoktan kırıldığı ve ölüme kadar sadakatin bile Mesih’le hükmetmenin aldığı biçim olduğu zaman.