Kimsenin Açamadığı Tomar

Giriş: Anlamını aşan bir deyim

“Yedi mühürlü bir kitap gibi” deyimini nüfuz edilemez bir gizem anlamında kullanırız. Bunu söyleyenlerin çoğu, ifadenin Vahiy 5’ten geldiğinden habersizdir — daha da azı, orijinal bağlamında tomarın mühürlü kalan bir gizem olmadığını bilir. Bu, onu açmaya yetkili tek kişi tarafından, açıkça görülür şekilde açılan bir belgedir. Bu oturum, o tomarın ne olduğu, neden başka kimsenin ona dokunamadığı ve sonunda birinin dokunmasının ne anlama geldiği hakkındadır.

Yedi mühürlü bir tomar gerçekte neydi

Kadim dünyada resmi bir belge — bir vasiyet, yeni bir yasa, bir ferman — yedi tanık tarafından mühürlenebilir ve kimse içeriğini kurcalamasın diye dışına özet yazılabilirdi. Mühürleri kırmak sadece içeriği okumak değildi; onları hukuki olarak yürürlüğe koymaktı. Bu yüzden Yuhanna’nın görümündeki ses “tomarı açmaya kim layıktır” diye sorduğunda, gerçek soru şudur: bu belgenin içeriğini harekete geçirmeye kimin yetkisi var? Tomarın içeriğinin tam olarak ne olduğu bize söylenmez — yorumcular peygamberleri, tüm Eski Ahit’i ya da basitçe Tanrı’nın dünya için açılan planının tamamını önermişlerdir — ama metin, bahisler konusunda tertemiz açıktır: onu kim açarsa dünyaya hükmedecektir.

Ve kimse açamaz. Yuhanna’nın buna tepkisi — acı ağlama — abartılı değildir. Düzgünce başlayamadan çıkmaza girmiş gibi görünen bir hikâyeye uygun tepkidir.

Her şeyin merkezindeki tersine dönüş

Sonra ilan gelir: Yahuda’nın Aslanı zafer kazandı ve tomarı açmaya layıktır. Yuhanna bir aslana bakmak için döner — ve ayakta duran boğazlanmış bir Kuzu görür. Bunlar iki farklı figür ya da aynı figürün iki aşaması değildir. İki açıdan tanımlanan tek bir gerçekliktir: görünüşte çaresiz olan Kuzu, yenilmez, fatih Aslan’ın ta kendisidir. Bu, tüm kitabın döndüğü tek menteşedir ve kendi ikonografi geleneğinizin bu paradoksu ne kadar tamamen özümsediğini fark etmeye değer — görkem içinde tahta oturan Mesih, ama yine de Amnos’un geleneksel ikonografisinde ve Komünyon ilahilerinde kurbanın izlerini taşıyan Mesih. Kadim dünyadaki her apokaliptik umut, Yahudi ve pagan fark etmeksizin, ezici güçle fetheden bir kahraman bekliyordu. Vahiy, dünyanın istemediği ve kendi başına icat edemeyeceği bir şey sunar: boğazlanarak fetheden bir kahraman.

Kuzu’nun layık bulunduğu anda ne olduğuna da dikkat edin: tahttaki Tanrı ile aynı terimlerle ve aynı nefeste tapılır ve bu ibadet düzeltilmez ya da azarlanmaz. Yalnızca Tanrı haklı olarak ibadet alabilir. Sahne, Mesih’in ilahiyeti için argüman sunmaktan çok, onu tıpkı bir ikonun bir hakikati kanıtlamak yerine sergilemesi gibi basitçe sergiler.

Mühürler açılmaya başlar

Kuzu tomarı aldıktan sonra mühürlerini açmak, şeytanın dünya üzerindeki gerçek tasarımlarını açığa çıkarır — bir sonraki oturumda daha yakından incelenen dört atlı, sadece zulmü, adaletsizliği ve ölümü yoğunlaştıran sahte, baştan çıkarıcı bir fetih müjdesinin maskesini düşürür. Beşinci mühür, mihrabın altındaki şehitleri açığa çıkarır ve onlar “Ey Egemen Rab, kutsal ve gerçek olan, ne zamana kadar kanımızı yargılamayacak ve öcünü almayacaksın?” diye haykırırlar (Vahiy 6:9-11) — ve dikkat çekici biçimde, bu haykırış reddedilmez, cevaplanır: onlara beyaz cüppeler verilir ve biraz daha beklemeleri söylenir, kitabın geri kalanı boyunca aklanma hikâyesi açılmaya devam ederken. Altıncı mühür, kozmik altüst oluşu ve kimsenin saklanamayacağı nihai hesap günü olan Rab’bin Günü’nün kendisini getirir. Sonra, Tanrı’nın kendi halkının mühürlenmesinin arasına girmesinden sonra (7. bölüm — bir sonraki oturum bu sahneyi daha ileri götürür), yedinci mühür göklerde askıya alınmış, kasıtlı bir sessizliğe açılır.

Bu sessizlik üzerinde durmaya değer, çünkü Yahudi geleneği göksel bir sessizlik dönemini yakından, Tanrı’nın halkının dualarını aktif olarak dinlediği anla ilişkilendirirdi. Bu, doğrudan beşinci mühürdeki şehitlerin haykırışına bağlanır: duaları havada buharlaşmamıştır. İşitilir, tartılır ve tarihin kendisinin açılışında önemlidir.

Zulüm görenler için de, rahat olanlar için de bir söz

Gerçek baskı altında sunulan duaların — hapis, ayrımcılık, Mesih’in adı uğruna şiddet — gerçekten Tanrı’ya ulaşıp ulaşmadığını ya da sadece havada kaybolup kaybolmadığını hiç merak etmiş her okuyucu için bu sahne açıkça cevap verir: işitilirler, tutulurlar ve gökteki sessizlik ihmal değil, dikkatin ta kendisidir. Daha rahat koşullardaki okuyucular için bu aynı sahne, bu haykırışlara sağır olmamamız için bir çağrıdır. Tomarın açılması, kötülüğü tam olarak bu yüzden açığa çıkarır ki kilise, kendi hayatında ya da başka birinin hayatında, sabrı ilahi kayıtsızlıkla karıştırmasın.

Kapanış

Kimsenin açamadığı tomar açılır — güçle değil, boğazlanmış Kuzu tarafından. İncil kitabını yükseğe kaldıran her liturya, Mesih’in kendi sözlerini nefte taşıyan her alay, bu sahnenin küçük bir yankısıdır: dünyanın kaderini belirleyen tomar, en güçlü ele değil, delinmiş olana emanet edilmiştir. Gizem, tomarın mühürlü kalması değildir. Gizem — iyi, sarsıcı gizem — onu açmaya kimin layık çıktığıdır.